[国学宗教]传承千年的绝响：两晋风流

我靠故我在 · 发表于 2009-11-29 18:58

　　二十四
　　
　　在孙亮登上吴国天子之座后，就发生了以诸葛恪为中心的一系列事情，前文都已经讲过。在诸葛恪被孙峻杀死后，因为前太子妃现南阳王妃张氏是诸葛恪的外甥女，孙峻对孙和一直非常忌惮。而现在诸葛恪已死，孙峻先令人收回孙和玺绶，迁他至新都，而紧接着又让使者赐死于路上。
　　
　　孙和在死前，希望张妃能抚养起他那四个儿子，张妃执意同死。两人死后，孙和偏室何氏说道：“若都一起死去，谁来抚养后人。”就独自活了下来，抚养以她儿子孙皓为长的四个儿子。这孙皓可鼎鼎大名，吴国亡国之君，以后自然会讲到。
　　
　　吴建兴三年，魏正元二年（公元255年），吴将军孙仪、张怡、林恂对孙峻独掌大权而败坏国政不满，图谋废掉孙峻。事情泄露后，全部被杀。全公主对孙峻说她亲妹妹朱公主孙鲁育也参与谋逆，也被孙峻处死。孙鲁班至此，已经发展到人神共愤的地步。
　　
　　所以，当孙亮正式亲政后，看孙綝大肆安排自家兄弟作为京师各营首领，非常不满。就想从全公主这里打开缺口。就一直追问他这个毫无人性之美的大姐关于朱公主的死因。
　　
　　此时的全公主也没有了什么影响。夫家全家几个儿子侄儿因为寿春之战全都归降魏国，老姘头孙峻也于去年暴病身亡。这孙綝虽说是孙峻一脉，但人家现在却不会怎么理她。看孙亮聪明异常，心中恐惧，就对孙亮说道：“本来我也不知道，当时说朱公主谋逆的人是她老公朱据的两个儿子朱熊、朱损。”不管是她这两个外甥告的状，还是全公主恶人先告状，总之现在的全公主不可以常理度之。这朱损的老婆就是孙峻的女儿。而此时，朱熊为虎林军都督，朱损为外部军都督。孙亮毕竟年轻，虑事不周，于忍字上面还很欠缺，就贸然将这两个人都杀了。孙綝尽力阻止，也不起作用，于是更为恐惧。
　　
　　孙亮看孙綝软弱，就开始筹划着怎么废掉这个水平很次的权臣。他选择的同盟是全公主（玩阴的专家，老公走的太早，老妈也去的让人叹息，看谁日子过得好就阴谁的主），将军刘承（唯一守备皇宫不属于孙綝一脉的将领），还有他老丈人官居太常、卫将军的全尚。
　　
　　吴永安元年，魏甘露三年（公元258年）九月，孙亮给他大舅子黄门侍郎全纪说道：“孙綝这厮，独揽朝权，不把朕放在眼中。上次寿春大战之时，我命令他率兵上岸前去援助寿春，给唐咨等人作援。而他竟然胆小怕事，带领大军呆在湖中就是不敢上岸。而后，又把罪名全部推给朱异，在没有上表的情况下就擅杀功臣。回京以后，这厮心中有愧，不敢上朝堂来见我，在桥南新盖一座府第天天居住其中。犯这么大的过错，竟然想撇开责任，悠然自得？让朕忍无可忍。现在朕准备筹划废掉他，你回去告诉你的父亲。让他将所领的中军，立刻严加整顿。到时朕当亲自前往临桥，率虎骑营、左右无难营和你父亲一起围困孙綝。我到时自然会事先写好诏书，免去孙綝同党的罪名。如此，孙綝肯定束手就擒。你回家把我的意思告诉你父亲。但是记住，千万不要让你母亲知道。女人头发长见识短，不知事大事小。作为孙綝堂姐，就怕一时迷糊，同情心泛滥，偷偷告诉孙綝，坏我大事。”
　　
　　这全纪回家后瞒着母亲把孙亮的诏书给他老爹全尚看。全尚这人危机意识全无，竟然转身就和他老婆说了。他老婆果然偷偷派人告诉了孙綝。孙綝自然不会束手就擒，兔子急了还蹬鹰呢，更何况人家现在是老虎。
　　
　　当夜，孙綝发动政变。自己亲自领兵突袭全尚，将其收押。其弟孙恩突袭刘承，击杀刘承于苍龙门外。当天色渐明的时候，战斗已经完全结束，孙綝兵围皇宫。孙亮此时就好像本来明明要赢得局面，竟然一瞬间，筹码反而输个精光。最后的筹码就只有自己了。孙家骨子中的那种好武强悍之风骤起，年轻人没有什么可以怕的。立刻骑马拿弓佩剑，大声喊道：“朕乃大皇帝的亲子，在位五年，谁敢不服从我。”就要出去射杀叛臣。身边侍从和他乳母死死拉住他，不让他出去。孙亮大怒，但又挣脱不了众人，正恼怒间，看见他妻子在旁哭泣，更是怒火中烧，喝骂道：“都是你那个笨蛋父亲，坏我大事！”
　　
　　全纪此时也在旁边，看到如此，自愧说道：“臣父奉诏不谨，有负于皇上。臣也没脸见皇上您了。”于是掩面自杀身亡。孙亮出不去，心中有气，终日也不吃不喝

我靠故我在 · 发表于 2009-11-29 18:58

　　孙綝此时大局已定，就让主管礼仪方面的光禄卿孟宗告太庙后，宣布废孙亮为会稽王。召群臣说道：“少帝荒病昏乱，不可以处大位，承宗庙，已告先帝废之。诸君若有不同者，下异议。”众人早上刚醒，这刚到朝堂，就听说发生如此大事。而外面又有大兵持刃围困，震恐之下，全都言道：“唯大将军令！”
　　
　　孙綝于是命中书郎李崇入宫夺天子之印，诏告天下，以明孙亮之罪。尚书桓彝不肯署名，被孙綝杀害。
　　
　　典国施正建议孙綝立孙权第六子琅琊王孙休为帝，孙綝同意后，派皇室宗正孙楷和中书郎董朝去会稽迎琅琊王入京。
　　
　　紧接着又派将军孙耽护送孙亮回现在的封地。将全尚左迁至零陵，未几，追而杀之。将全公主迁往豫章。从此，就再也没有孙鲁班这个人的任何事情著于史册。
　　
　　孙綝作完这些事情后，志得意满。看琅琊王还没到，竟然就先入宫，召百官会议。百官对孙綝这种明显违背礼仪的事情敢怒不敢言，只有选曹郎虞汜（虞翻之子）对孙綝言道：“明公为国伊、周，处将相之任，擅废立之威，将上安宗庙，下惠百姓，大小踊跃，自以伊、霍复见。今迎王未至而始入宫，如是，群下摇荡，众听疑惑，非所以永终忠孝，扬名后世也。”孙綝虽然不很高兴，但好歹还知道自己这样做的确是大大不对。于是就不再擅自入宫。
　　
　　十月，琅琊王入京。三让之后，即天子之位。以孙綝为丞相、荆州牧，增邑五县；以孙恩为御史大夫、卫将军、中军督，封县侯。孙据、孙干、孙闿皆拜将军，封侯。又以长水校尉张布为辅义将军，封永康侯。
　　
　　群臣奏立皇后、太子，孙休说道：“朕以寡德，奉承洪业，莅事日浅，恩泽未敷，后妃之号，嗣子之位，非所急也。”有司固请，孙休始终不同意。
　　
　　又加封已故太子孙和之子孙皓为乌程候。
　　
　　吴丹阳太守李衡因为当初孙休的封地在他界内，而李衡对孙休很是不恭敬，经常和孙休搞摩擦。那时的皇权说实话不是很大，孙休又是一个孙权不大喜欢的儿子，竟然也被一个没有什么根基的太守搞得苦不堪言。害得孙休最终无奈上书，要求迁移到其它地方，最终才到了会稽。这李衡一看人家现在作了吴国的天子，心中害怕，毕竟自己当年所作的亏心事自己心中有数。于是就对他妻子习氏说道：“当年不听你的劝，看人家好欺就一直欺负人家。现在人家做了天子，我想逃到魏国，你怎么看？”
　　
　　这习氏显然是个非常明事理的人，对他说道：“千万不可。夫君你本来是一个庶民，先帝看重，提拔你很快。你不但不思报恩，反而以前对琅琊王无礼。但既然已经无礼过了，而现在又自我怀疑，怕人家报复而要叛国逃到魏国。试问魏国之人如何看待你？”
　　
　　李衡一听是这个理，又问：“那我该怎么办？”
　　
　　“琅琊王这个人一直以来都是好善慕名，现在成为天子，更是想让他这种名声显于天下。如此，肯定不会因为过去你对他无礼而降罪于你，反而会以德报怨，来给天下之人做个表率。你现在应该做的就是把自己绑了，然后上表将自己以前对天子的不好一一列出，让天下人都知道你过去对人家有多坏。如此，不但天子肯定不会计较，反而可能会因此升你的官职。”
　　
　　李衡听了他妻子的话，立刻就照做。果然，没多久，孙休下诏言道：“丹杨太守李衡，以往事之嫌，自拘司败。夫射钩斩祛，在君为君，其遣衡还郡，勿令自疑。”而后，又加封威远将军，授以棨戟。
　　
　　通过这一系列的仁政，吴国上下心悦诚服，为孙休紧接着铲除孙綝群党打了坚实的基础。

我靠故我在 · 发表于 2009-11-29 18:59

　　孙休坐上了吴国天子这个位置，作为接班人，当然不希望孙家的家业在他手上败落。对于败乱朝政的孙綝自然恨之入骨。
　　
　　有次，孙綝派人给天子送上上好的牛肉酒菜，孙休不要。孙綝就把以往孙休为王之时就是孙休老部下的左将军张布叫到府中，一块饮酒。喝到浓时，孙綝口吐怨言：“当初废少主之时，很多人都劝我自己做天子。我当初还不是为了孙家大业，看当今天子贤明，才派人将他迎来作了天子。没有我，他孙休怎么能坐上这个位子？而现在，靠，竟然我给他送的礼他都不要，这眼中还有我吗？看我改日不废了他！”
　　
　　张布虽然现在因为畏惧孙綝权势，同他走的很近。但毕竟知道孙綝这种行为是天怒人怨，而且此时也是看在天子贤明，天下归心。孙綝恶贯满盈，终会受到报应。最上附和着，一喝完酒后，就立刻把孙綝这番话告诉了孙休。
　　
　　孙休听了更是对孙綝厌恶欲绝，又害怕孙綝发动政变，于是赶紧下诏说道：“大将军掌中外诸军事，事统烦多，其加卫将军、御史大夫恩侍中，与大将军分省诸事。”而这个时候，因为孙休表现太好，还是不断有人向孙休告密，说孙綝这厮想废了皇帝您。孙休将告密之人都转手交给孙綝处置。孙綝突然感觉自己看不懂这个才二十四岁的天子。又自知自家水平的确不能和人家相比，于是更加恐慌，可又找不到任何理由废除人家。
　　
　　孙綝心腹孟宗此时正好想要出外去武昌任职，孙綝立刻趁机把自己所领中军万余精兵全副武装，又要求打开武库，装备最好武器。孙休一律都满足他，随你折腾。
　　
　　先是将军魏邈向孙休表达忠心，而后将军施朔又告孙綝谋反。至于掌握着京师中除了孙綝兄弟外最大军权的张布此时也已经完全倒向孙休。孙休看时机已到，就诏辅义将军张布议事。张布自己不是干大事的料，却是知道有个人可以做成这种事情，就上计给孙休道：“左将军丁奉，虽然不识字，但计略过人，能任大事。”孙休听从张布的意见，诏丁奉以商大事。
　　
　　丁奉老江湖了，自然考虑周详，对天子建议道：“孙綝兄弟支党太多了，京师兵力基本上都在其掌控之下。自然不能贸然行动。可以在每年腊会的时候，以臣等几个人足以趁机将其制服。”孙休采纳丁奉之计，就等着腊会时间的来临。
　　
　　可这世上没有不透风的墙，在腊会来临前，建业城中就有小道消息说建业城就要有大变了。可怜孙綝现在众叛亲离，虽然心中担心，却并没有任何具体的消息传到他耳朵中。就好像中国股市一样，每次股市突变之时，坊间总会流传各种消息。有假有真，让人分辨不清。
　　
　　孙綝就是抱着宁可信其有，不可信其无的态度对待这些消息。甭管是真是假，以不变应万变，我只要不出府门，就肯定啥事没有。
　　
　　他是不想出府门，可他要是不出府门，人家孙休怎么办？腊会那天，孙休不断派人过去请孙綝入宫，孙綝的脸皮和后世那些人相比到底还是薄了一些，当然这也是那时大环境下的一种必然，竟然在这种情况下都感觉推托不掉。唉，拉出后世任何一个权臣，谁还会犯这种错误。于是不顾左右劝阻，准备进入皇宫。在进宫前，对守在宫门外的手下说道：“我进宫以后，你们过一会就让人进来说我府上着火了。”很傻很天真。
　　
　　孙綝刚进去，还没坐稳哪，手下就冲进来说不好了，丞相府着火。孙綝立刻起身行礼说道不好意思，我要回去灭火。都这个时候了，孙休怎么还会让已经钻进笼子里的鸟再飞走？笑着对他说：“丞相急什么，那么多手下自然会灭火，何劳丞相您亲自出马！”
　　
　　在孙綝还在考虑该想什么方法出去的时候，对方早已不想让他再说什么。丁奉、张布立刻让左右过去把孙綝绑了。孙綝恐慌之中，立刻叩头请罪，请求天子将他流放交州。孙休说道：“当年你为什么不把腾胤、吕据他们流放到交州？”
　　
　　孙綝继续哀求说愿为官奴，孙休怒极反笑：“你当初为何不让腾胤、吕据作官奴？”
　　
　　于是让人把孙綝斩了，以孙綝首级示众，并同时下诏说道：“凡与孙綝同谋者，皆免其罪。”
　　
　　此令一出，隶属孙綝属下的很多将士都放下兵器，孙恩等人束手被擒。孙闿想要乘船逃往魏国，被人追上杀死。孙綝三族被夷，孙峻坟墓被掘，取出印绶。
　　
　　六点案曰：孙綝承兄之业，以下中之才，居上上之位。不思自谦，不求和善，见事不明，逢变不智。以鼠目之光，行掌舵之事，焉能不亡？
　　
　　孙鲁班因爱人早亡，对天下多有怨恨，而至如此，尚且可怜可叹。孙綝之为人处世，无一可取。见事拆事，只管眼前利益，不想长远因果，如此之人，只能可厌可恶。
　　
　　而后，孙休任张布为中军都督。昭告天下，为诸葛恪、腾胤、吕据等人平反。因为这几个人而被流放的官员，全部召回，重新任职。
　　
　　有平素与诸葛恪交好的朝臣趁机上表，希望能给诸葛恪立碑。孙休驳回，诏曰：“诸葛恪作为大将军于盛夏出兵，无寸功之立，而兵士死伤甚多，不能说他能。而作为辅政大臣，不能达成先帝托孤之人，却死于竖子之手，不能说他智。立碑者，欲以明天下之尊卑，使后人知宠辱。诸葛恪不可立碑。”于是群臣作罢。
　　
　　至此，孙权一手种下的吴国之乱，终于告一段落。而魏国呢？作为孙亮的同龄人，作为和孙亮一样，立志要恢复曹魏家往昔威名而学习不坠，学礼不厌。对群臣友善，谦恭的有志青年曹髦却又会怎么做呢？他的下场虽然中国人都知道，但又为什么会落到如此地步？司马昭之心，到底是什么？
　　
　　大戏这才刚刚开始。

我靠故我在 · 发表于 2009-11-29 19:09

　　汉人一脉，源远流长。汉人之称，始于西汉，却成型于东汉。东汉、魏晋一脉相承，风俗之美，政治之清明，历代之最。今人大多或称晋人、秦人、楚人、燕人，还有就是汉人，又怎是偶然？为何不称明人、清人？
　　
　　魏晋时期，也都把自己看作刘汉一脉，并无不同。晋亡以后，遂成绝响。

显示全部楼层 · 发表于 2009-11-29 21:58

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我靠故我在 · 发表于 2009-12-6 20:33

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呵呵，终于有人跟帖了。其实吧，在我看来，中国上千年的所谓封建社会应该一直是法制社会，而非法治社会。

我靠故我在 · 发表于 2009-12-6 21:52

?? 二十五
　　
　　魏天子曹髦上文讲过，在大将军司马师废掉不成材的曹芳之后，于魏正元元年（公元254年）十月登基做了皇帝。
　　
　　在这个过程中因为曹髦知书达理，谦恭有加，魏国群臣上下都对这个天子寄予厚望。
　　
　　曹髦是一个非常有上进心的青年，也是一个很自律，很好学的青年。并且人又聪明，才华出众。也可能就是因为父亲早亡，自幼早孤，曹髦的确要比一般人家的孩子更成熟的早一些，能更早的就承担起家中的负担。
　　
　　后来曹芳被贬为齐王后，曹髦刚即大位不久。司马师有次朝会结束后问钟会道：“你看当今天子如何？”
　　
　　钟会言道：“才同陈思，武类太祖。”意思就是才学能和曹植相比，武略又如曹操一样。当然，钟会这种人精的话随着对象的不同，水分也有所不同。虽然夸张了很多，但也能说明人家曹髦确实很出色。
　　
　　司马师就说：“如此，真社稷之福。”可见，当初魏国诸臣对于曹髦都寄予厚望。
　　
　　魏甘露元年（公元256年）二月，渐已长大的天子曹髦越来越不甘心于做个名义上的天子。有次他在太极东堂宴请群臣，和诸位儒学大师纵论夏朝少康帝与汉高祖刘邦的优劣。曹髦认为少康能在夏德衰落，民心思变的情况下，重新让百姓归心而夏氏天下再次中兴，实在是比刘邦在秦失其鹿，天下共逐的情况下夺取天下更要困难。曹髦重振曹家之心，显露无疑。
　　
　　而后曹髦去太学听讲，与太学中各位大师讨论《书》、《易》及《礼》。先问到：“圣人幽赞神明，仰观俯察，始作八卦，后圣重之为六十四，立爻以极数。凡斯大义，罔有不备，而夏有连山，殷有归藏，周曰周易。同样都是关于易的书，为什么会有三个不同的名字？”
　　
　　易学博士淳于俊答道：“当初圣人伏羲根据燧皇之图而制八卦，后神农帝又将其衍化成六十四卦。再后黄帝、尧帝、舜帝之时，通晓其变。待到夏、商、周之时，各代之人又根据对这六十四卦的不同理解而各解其理。所谓的‘易’，就是变化的意思。夏时称作《连山》，那是因为山是从地中而出，却上接于天。以此表征世间万物都不外乎于此；商代之时，称为《归藏》，那意思就是世间万物莫不归藏其中。”
　　
　　曹髦紧接着又问：“既然你说《周易》的来源是燧皇，可为什么孔圣人却说是伏羲帝所做呢？”
　　
　　这可让淳于俊有吐血的念头，我咋知道孔圣为什么这么说。我是研究《周易》的内容的，不是研究《周易》的八卦新闻的。
　　
　　曹髦看淳于俊答不上来，心下如何不得而知。少年人嘛，对于任何老师的话都加上一个为什么，实属难得。做学问，就得这样。
　　
　　曹髦点了点头，也觉得这个问题实在和《周易》关系不大，又问到：“孔子作彖、象，郑玄作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。今彖、象不与经文相连，而注连之，这又是为什么呢？”郑玄乃是汉末经学大师，当世公认的学界宗师，配飨孔庙。
　　
　　淳于俊这次可不含糊，解答道：“郑玄合彖、象于经者，那是为了让后人能更好的学习理解《周易》。”
　　
　　曹髦立刻接着问道：“既然郑玄是为了方便后人学习，将其合在一起。可为什么孔圣人当初就不把这些合在一起呢？”
　　
　　怕是淳于俊此时额头都有些冒汗，却硬着皮头答道：“孔圣当初怕是若是将这些合在一起，后人就不知道到底哪些是文王（周文王）所做，哪些是孔圣自己所释。这是圣人尊重先贤，以此自谦，所以不合。”
　　
　　曹髦终于再次抓住了淳于俊话中的大漏洞，讥然反诘道：“既然圣人都以不合为谦，那为何郑玄大师却独独不自谦呢？”
　　
　　若是一般人，淳于俊怕是早恶语相向，或者不予理睬。你丫到底是问学问呢，还是来专门找碴的？只是干这事的人是天子，淳于俊万般无奈，只能不甘心说到：“古义弘深，圣问奥远，非臣所能详尽。”其实哪里是曹髦的问题奥远，纯属完全无关学问，无关《周易》的问题。真是难为这些太学中的博士了。年轻人作学问，切记是做学问，而不是学口舌之利。
　　
　　帝又问曰：“系辞云‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治’，也就是说伏羲、神农之世还没有衣裳。但圣人以《易》化天下，既然万物都能从中而化，为何又会出现如此不同的情形呢？”淳于俊对曰：“三皇之时，人寡而禽兽众，故取其羽皮而天下用足；及至黄帝，人众而禽兽寡，是以作为衣裳以济时变也。”曹髦又问：“乾为天，而复为金，为玉，为老马，为何这些诸如金、玉、老马等如此具体的小事物会和天并以乾表示？”淳于俊对曰：“圣人取象，或远或近，近取诸物，远则天地。”

我靠故我在 · 发表于 2009-12-6 21:54

　　曹髦问完了《易》，又开始问关于《尚书》的问题。先是问道：“郑玄曰‘稽古同天，言尧同于天也’。王肃云‘尧顺考古道而行之’。二义不同，何者为是？”博士庾峻对曰：“先儒所执，各有不同，臣不足以定之。然洪范称‘三人占，从二人之言’。贾、马及肃皆以为‘顺考古道’。以洪范言之，肃义为长。”曹髦又接着问道：“夫子言‘唯天为大，唯尧则之’。尧之大美，在乎则天。而顺考古道，并不是圣人最佳的方案（就是说以天为则才是最佳的方案）。今发篇开义以明圣德，却又舍其大，更称其小，岂作者之意邪？”
　　
　　若是说刚才关于《易》的问题流于俗表，而关于《尚书》的第一个问题，已经触及根本。圣人教化管理天下，无论是距离今日，还是距离曹髦之时，已经过去很长时间了。具体如何，众说纷纭。但有一点却是永远不能否认的就是，这就是以天为则。观天下万物，在天道之下，各行其职，井然有序，和谐统一。圣人治理天下，所追求的不外如是。所以说“顺考古道”，那是因为不了解天道是什么，才看古之圣贤如何治理，但究其根本，最终还是要法天地之道。所以曹髦才有此一问。
　　
　　庾峻对曰：“臣奉遵师说，未喻大义，至于折中，裁之圣思。”庾峻此说，可以说是世间很多做学问人通常都会犯的毛病。就是碰上自己回答不上来的，就把责任推给老师先贤。就是说，我解释的是先贤，是以前公认的标准答案，你理解不同，那你找先贤去理论去。确是在耍无赖了。不过文人耍起无赖来，总是有个精美的包装罢了。
　　
　　所以说，要是普通人对答，刚才关于《易》问的时候，是淳于俊想抽曹髦的话，这时就是曹髦想抽庾峻。你丫不懂就是不懂，别说什么老师就是这么教的，先贤就是这么说的。可老师为什么这么讲，先贤为什么这么说，你丫就不知道搞明白？“知之为知之，不知为不知”，说起来简单，做到的却没几个人。
　　
　　接着就是关于《尚书》中四岳举鲧那段了。曹髦又问曰：“‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明’，思无不周，明无不照。今王肃云‘尧意不能明鲧，是以试用’。如此就是说，以圣人之明，也有看不太明白的时候？”
　　
　　庾峻对曰：“虽圣人之弘，犹有所未尽。所以禹帝曰‘知人则哲，惟帝难之’。不过尧帝却能在鲧失败后又能立刻改授圣贤，缉熙庶绩，亦所以成圣也。”
　　
　　曹髦说道：“夫“有始有终，其唯圣人。”若连始都不能做好，何以为圣？其言‘惟帝难之’，然终能改授，盖谓知人，圣人所难，难道还有什么说不出来的吗？经云：‘知人则哲，能官人。’若是尧帝疑鲧，试之九年，官人失叙，何得谓之圣哲？”
　　
　　庾峻对曰：“臣窃观经传，圣人行事不能无失。是以尧失之四凶，周公失之二叔，仲尼失之宰予。”
　　
　　曹髦又道：“尧之任鲧，九载无成。汨陈五行，民用昏垫。至于仲尼失之宰予，言行之间，轻重不同也。至于周公、管、蔡之事，亦《尚书》所载，这一切你们既然都是朝廷的博士，就应该彻底搞清楚才是。”
　　
　　庾峻无奈说道：“此皆先贤所疑，非臣寡见所能究论。”
　　
　　再次及“有鳏在下曰虞舜”，曹髦又问道：“当尧之时，洪水为害，四凶在朝，宜速登贤圣济斯民之时也。舜年在既立，圣德光明，但却很长时间尧帝都没有重用舜帝，这又是为什么？又该如何解读圣人之意？”
　　
　　庾峻再次答道：“尧咨嗟求贤，欲逊己位。岳曰‘否德忝帝位’。尧复使岳扬举仄陋，然后荐舜。推荐舜帝之本，实由于尧帝。圣人这样，是因为圣人不想独断专行，而是让大家共同达到这样的认识。”
　　
　　曹髦就接着问：“尧帝既然听闻并知道舜帝的德才，却没立刻启用。同时在一些忠臣举荐后也不使用，直到使岳扬仄陋之后，这才荐举。这又如何是所谓的圣人急于体恤民情，急于解决人民所面临的一切实际困难？”
　　
　　对于这些，就不是庾峻如此之人可以解读的了。当然，这些问题已经触及《尚书》中表达圣人为政的一些根本思想，庾峻仅中庸之才，仰望圣贤尚且为难，何况彻底理解圣贤的用意。他于是答道：“这些都非臣愚见所能逮及。” 这也不能是他的责任，古往今来，圣人之意也没多少人能解读清楚。
　　
　　在问完了关于《易》和《尚书》的问题后，曹髦又问了些关于《礼记》的问题。由这些问答可以看出曹髦是一个非常好学，并非常善于思考的年轻人。当然，一些年轻人所存在的缺陷，如太看重口舌之利，太看重表面之学还依然存在。但他毕竟已经思考的很有深度，毕竟已经在独立的思考而不是单纯的接受这些问题和学问。

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