视听以正，南通人究竟是谁的后代---暨南通陆氏家谱寻访及陆姓知识普及贴。

中国近代第二城

几代文盲，无法追溯。

老兵游子

南通陆氏家谱 发表于 2014-6-21 22:39
谢谢楼下

我们这代人既不是上辈的续集，也不是后辈的前传，历经众多变革，（诸如文革、计划经济、下岗 ...

罪恶的年代，中断了中华文明！

蓝色在行走

虽然不知道族谱现在有什么用处，但楼主治学精神可嘉！

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南通陆氏家谱

中国近代第二城 发表于 2015-2-7 20:31
几代文盲，无法追溯。

不识字，但是可以识事，只要有心，文盲并非什么障碍。

南通陆氏家谱

蓝色在行走 发表于 2015-2-11 16:39
虽然不知道族谱现在有什么用处，但楼主治学精神可嘉！

我曾在上海某书店看到一位父女之间的对话，父亲约四十多岁，戴四方眼睛，在书店内纠结是否要购买《二十四史》全本，营业员介绍说这是中华书局出版比较珍贵。女儿（约十七八岁）则不耐烦的说：现在还有谁看这种书，买了有什么用？我们赶紧走吧。
诚如您所言，可能真的看不到什么用处。但是我真的怕后代想问我们的时候，我什么都不知道。

不能随便看看

有的南通人是什么什么，南通人是什么什么，这两句的含义是不同的。

马儿.

南通人以后就是安徽人的后代。。。

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南通陆氏家谱

马儿. 发表于 2015-3-8 08:48
南通人以后就是安徽人的后代。。。

预言君，为何不用句号或者感叹号，而用省略号，给六百万南通人民无限遐想？

马儿.

南通陆氏家谱 发表于 2015-3-9 10:20
预言君，为何不用句号或者感叹号，而用省略号，给六百万南通人民无限遐想？

南通人只生一个，在通的安徽人生无数个，几十年后南通人就是安徽人的后代了。这是科学，不是预言！

南通陆氏家谱

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您可能没有看过本谱编者序言，现摘录一段邀君鉴赏。

家者，直系之所也；谱者，世次之书也。家谱者，盖直系世次之详录也。叙人伦、阐道义、解民俗、知社会之史也。

国之有史者，宣正统、彰忠义、维纲常、慰百姓，故后世为前朝修史，多存偏颇，盖为食君之禄，忠君之事耳；家之有谱者，明渊源、知世次、彰孝悌、通情理，然后世为家族修谱，多重功名，以为名门之后，光耀至极也。至此，已有失家谱仅记家事、族事之初衷也。

三皇五帝之后，朝廷常见更替，国家至今未变；百传千年之时，世人常有新旧，血脉依然不改。纵观五千年之事，从奴役到独裁。从独裁到共和，共和到专制。最终一统于民主和法治。故我辈认知均需提高，莫被后世子孙所误以为前人皆乃守旧之卫道士焉······

今世网络之通达，信息之迅捷，非旧世可比焉。故吾依据祖辈之意文，前人之查考，新增女子以入谱，补旧谱惟男丁之憾也；新增图片以入谱，修旧谱无影像之憾也；新增生平以入谱，添有名而无迹之憾也；新增民俗以入谱，理民风无处考之憾也；新增文书以入谱，复前人尽无墨之憾也；新增年谱以入谱，梳百代无年月上下之憾也；新增典故以入谱，教子孙避车鉴之憾也；新增称谓以入谱，吊后世缺盛族之憾也。

余观今世修谱，行文间多于彰祖，咏叹者盛于显宦。然世有盛族，焉有盛于衍圣公府者，今世亦废并售票观瞻，愿族人多熟思之。人生于世，必有多好，余独好史典也，然汉字简化4、叙述白文、思维一统以来，人多不识繁体，更毋论骈文，却不知史书俱是文言也。故本谱不从白文之法，作此断代之事。

吾族自奉宇公避明末时战乱而迁通，世代以农为业，比及先祖是为家道中落，然不涉政治，再无华庭鹤唳5不复闻之憾也。后世子孙虽鲜见于功名，亦未能光宗耀祖，但多怡然自居，尽享人伦。照对后世之思普世价值，此亦非不孝之事也。故本谱多载叔伯兄弟之事，兼当代民风、民俗、民生、民事。少彰官宦名臣之忠朝廷。以符后世国家民主法制之大势也。······

崇涛拜汾阳之墓，骨肉见富贵途人，这也是我们陆氏后人所不屑的。
王侯将相宁有种乎，燕雀终究只是凡鸟，这应该出自《史记·陈涉世家》，本帖为家谱帖，慎用

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看一点说一点，包姓不一定就是包拯后代，宋朝皇帝就对北方归顺部族也赐姓过包

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南通陆氏家谱

马儿. 发表于 2015-3-9 10:25
南通人只生一个，在通的安徽人生无数个，几十年后南通人就是安徽人的后代了。这是科学，不是预言！

先生，我在外有年，常见很多80后，90后都是兄妹几人，唯有我们江浙一带多是独子，是的，我们是比他们文明。但是，我们是否要思考文明以外的东西？
这是我们的国家，也是他们的国家。

南通陆氏家谱

13515201669 发表于 2015-3-9 22:54
看一点说一点，包姓不一定就是包拯后代，宋朝皇帝就对北方归顺部族也赐姓过包

据初步查阅，包姓出自风姓，为上古传说中的部落酋长太昊（伏羲）的后代。太昊创制八卦，教民捕鱼、畜牧，以充庖厨，故又名庖牺或庖羲。据《路史》载：“包羲氏后有包氏“。
　　出自申姓，为春秋时楚国大夫申包胥之后。申包胥，楚国君蚡冒的后裔，故又称王孙包胥。他曾赴秦国求兵援楚。申包胥的后代以其名字中的包字为姓，为包氏。
　　据《后汉书》载，丹阳包氏，本为鲍氏，为避王莽之乱，改鲍为包，成为包姓的一支。
       由此可见在宋之前，已经有包姓存在了，而且也存在千年以上了，只是包公在中国上下五千年名气比较大些罢了，诚如鲁迅先生所言：物以稀为贵，所以中华数千年，大家只知道有一个包拯是个清官，大清官。

南通陆氏家谱

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维人之初，受气二五，与天地而俱生，不知吾生之所自来，即以天地为父母。暨有生以后，人复生人，即以生我者为父母。而前之生父母者，已为祖宗；后之父母生者，已为子孙矣。

逮所生渐众，则支分派别，不可纪极而不知，溯之于其初，固一人之身也。独是祖宗生千百世以上、千百世以下之子孙，不得见而知之。子孙生乎千百世以下、千百世以上之祖宗，亦不得见而知之，是皆势之无可如何者也。

然子孙之于祖宗，不得见而知之，犹可闻而知之。何以闻而知之？曰：“有谱在！
    摘自《三听堂世谱》原序之四
其实很少有人能够看到爷爷奶奶的爷爷奶奶，所以很多人都说不知道，更有甚者反问知道了又有什么用？
     诸位，真的是知道了一点用都没有吗？

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我是如东陆姓的，爷爷是生字辈的，爸爸叔叔们是如字辈的，我们这一代听说是宝字辈的，但我们这些80后很少用了，堂号也不知道从何查

南通陆氏家谱

新撰修南通怀橘堂陆氏族谱目录
详解本南通陆氏族谱参照古法修撰，并在此基础上填补更多内容，以符合现代社会发展之趋势，特将目录内容公示如下：
1、        编者序本谱编撰者并非仅一个人也，初稿之序为代序也，万事开头难，任何事情都需有一牵头之人，任何观念都需要有一个论点拿出来讨论，故此谨以拙言以开篇也，以最后校对、编辑、定稿序为准。
2、历代序言摘录        本谱参考《陆氏元和谱》、《陆氏世谱—仰贤堂》、《陆氏世谱—世德堂》、《陆氏世谱—秀野堂》、《陆氏世谱—崇本堂》、《陆氏世谱—義经堂》、《陆氏世谱—永言堂》、《陆氏世谱—怀忠堂》、《陆氏世谱—善庆堂》、《陆氏世谱—仁本堂》、《陆氏世谱—嘉荫堂》、、《陆氏世谱—景忠堂》、《陆氏世谱—忠烈堂》、《陆氏世谱—务本堂》、《陆氏世谱—怀橘堂》、《陆氏世谱—绳武堂》、《陆氏世谱—以文堂》、《陆氏世谱—河南堂》、《陆氏世谱—行素堂》、《陆氏世谱—尊性堂》、《陆氏世谱—敦本堂》、《陆氏世谱—咸秩堂》、《陆氏世谱—三德堂》、、《陆氏世谱—三听堂》、《陆氏世谱—继述堂》、《陆氏世谱—思过堂》、《陆氏世谱—中正堂》、《陆氏世谱—永福堂》、《陆氏世谱—继志堂》、、《陆氏世谱—福寿堂》、、《陆氏世谱—仁让堂》、《陆氏世谱—迪教堂》、《陆氏世谱—集义堂》等现存陆氏族谱，选择部分针对陆氏祖先的序言进行收录。（希望有水平的宗亲能将文言文翻译成现代文字以供对照）3、        南通陆氏长辈序请陆氏现存长辈做序。建议每一支系，每一辈份推举一人做序。
4、        姓氏源流略
5、        陆字图腾及释意略
6、        陆姓分支根据《陆氏元和谱》、唐代元和7年（公元812年），首设立49支，到宋朝陆游增加29支，再到陆氏世谱世德堂、陆氏世谱仰贤堂等家谱记录分支，初步整理从始祖到分支祖世系详表。涵盖现在已知分支(此为全国陆氏总谱分支，不限于南通地区，或者堂号资料)。
7、        族谱分歧考证。如：陆通与接舆分歧，（接舆，楚狂也，和孔子有过一段非常有名的对话）。钟无艳分歧。有族谱载钟无艳，齐宣王皇后，是我陆氏始祖陆通的母亲）。陆烈世系分歧，（陆烈是陆贾之子，还是陆万之子，是六世，还是四世）。等等。
8、        恩荣录本谱没有采纳御赐官封作为恩荣，仅以祖先两件小事作为恩荣，一曰“怀橘遗亲”是孝，一曰“廉石压舟”称廉。虽然后世称陆“忠”，但是忠字作为恩荣，本谱未作采纳。（旧世以朝廷为范围，今世则以国家为概念）并附南通滨江公园悟廉石景区的照片，并置评，以绝天下之谤。9、        怀橘遗亲怀橘遗亲典故
10、怀橘遗亲板画搜集历代怀橘遗亲画像
11、廉石压舟        廉石压舟典故。并附当年祖先任郁林太守时期，留存到现在的橘井名区，及陆公井照片。
13、祠堂        因文革等众多原因，本族没有见到有现存祠堂，故此以家中的中堂轴画（中堂轴画，即南通地区农村至今存在的堂前屋，也就是正中间房间悬挂的家堂，旧时为轴画像，今时多是玻璃雕花等）以代。并叙述郡望与堂号的来源。
14、中堂轴画        附二百年前中堂轴画及其他时期的中堂画照片数张。均摄于拆迁前夕。现仅附佩琳公后裔约五六户照片。（其他吾族陆氏后人如有照片，希望积极提供）
15、将军石        陆绩从郁林返家带回郁林石，我们支也有一块石，位于将军正神正对面。族中称之为将军石，昔日陆龟蒙传记中，郁林石世保其居，我们将军石及将军正神也世代保护我族繁衍至今。此石及将军正神在文革时期尚能幸存至今，也是有些缘故，此篇将详细叙述。
16、陆氏楹联        分别摘录了陆氏四字、五字、六字、七字等楹联。
17、南通陆氏礼节篇        今人自费学习商务礼仪，其实大部分内容，我族中长辈都已经言传身教，譬如，何为主人座位，何为客人座位，圆桌座位怎么就坐，方桌朝向等等。旁邻皆说我陆氏知书达理，故做整理书与谱中。
18、族法家规        今世谈论族法家规，有点不合时宜，但是关于门风还是有一定存在的必要，故此此章作为阐述。譬如旧谱云：和乡党以息争颂，重农桑以足衣食；尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。黜异端以崇正学，讲法律以敬愚顽；训子弟以禁非为，息诬告以全良善。现在读来亦是很有道理。当然现代人觉得有钱就能丰衣足食，这另当别论。
19、秦晋连理图        本编叙述南通地区结婚习俗，朱陈结谊，如鼓琴瑟，宜尔子孙，苏才郭福、姬子彭年等典故出处，并附大半个世纪前婚俗红庚草帖等照片。
20、五服图        本篇叙述南通地区白事风俗。很多人对南通地区的白事有很多争议，但多是以扰民及铺张浪费为由，篇中较为翔实并客观的记录了关于追思及民俗方面的内容。
21、祖德歌        宋张九成撰
22、像赞        历代祖先像及像赞。（摘录于陆氏世谱仰贤堂，新加坡陆氏世谱）等。
23、世系表        A、少典至黄帝世系（共十四世）
        B、黄帝至通公世系（共六十六世）
        C、通公至绩公世系（共十九世）
D、绩公至晋朝世系（共九世）
E、南通XX后代世系总表（共十五世）
F、南通XX后代世系总表（共十四世）
G、南通XX后代世系总表（共十三世）
H、南通XX后代世系总表（共十二世）
I、南通XX后代世系总表（共十一世）
J、南通XX后代世系总表（共十六世）
K、南通XX后代世系总表（共十七世）
L、南通XX后代世系总表（共十八世）
M、等其他
24、史载列传        摘录于《汉书》、《三国志》等史册。
25、先人略        记载始祖陆通以上祖先概述，摘录于史书。
26、族人记        记载南通怀橘堂陆氏后人生平，一张纸，正反两页，正面为族人照片，反面为族人生平概述，千字以内。盖棺定论。族人记有别于本纪及列传，仅仅为族人生平之概述，以供直系后代追思，必须客观公正。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾，九属之内必有听闻，务必严谨。（诸公尊自己之父母及祖父母，诚如祖父母尊其父母及祖父母一般，祖父母之父母及祖父母，谓何人，实乃身之曾祖、高祖也。养育恩情何重，何惜一纸以记之哉。）简单点说就是，你热爱自己的父母及爷爷奶奶，就像你爷爷奶奶热爱他自己的父母爷爷奶奶一样，你爷爷奶奶的父母及爷爷奶奶是谁，就是你的曾祖及高祖，且都是直系。都是养育恩情，没有高祖、曾祖，又哪里来的爷爷奶奶和父母？故此，我们又何必吝啬一张薄纸去记载他们呢？        族人记摘录明字辈1、（••••••少年时值民国，尝有乡邻结匪以勒财者，觊觎X之露富者，被误劫。众人请绅以赎，付二次金得返，去时数九寒冬，衣单身薄，归时已春熟矣。前后数月，有寒邪之侵，受肤体之痛，经少年之苦，蒙无妄之灾，患寒邪之疾累及半生矣。悲夫其时，劫刀所向，少年何辜，遭此荼毒，追念及此，岂不痛哉••••••曾用冬病夏治之法，待三伏之时，取麦暴晒，用以热敷。然寒疾日久，其效甚微。时有练功者于坝上所闻，乃请至于宅。施术者手作抓状，凌空抚身而过，并用力甩之。众问其故，施者言：功力至深者，可感指有滞怠状，滞者，寒邪也，今以功力抓出，并以甩去，此治病之法也，生人但勿靠近，恐有寒邪误伤。今滞怠甚重，寒邪入肺腑矣。观施术未毕，其汗已出，同观者十数人，未辨真伪。术者曰：此术信则灵验。后遇戊寅禁法，诸功皆废。术者亦传自练之法，后佚。••••••）
族人记摘录德字辈2、（••••••旧时养猪甚是辛劳，人尚无食更况于猪乎，或割草以饲，或菜皮和麦麸及米糠以喂，其余番薯、野菜不等。每日喂食，XX不敢有懈，虽三餐不废，待及壮出犹需一年矣。其皮毛光泽鲜亮，并虎而有力，非用力牵引而不能制之也。其肉亦鲜美，今世之人再无福享用矣。时值年关，亦值猪壮，XX寻思或有好价，唤X、X迁往集市，二人遂往观音山售卖，得钱几许甚喜，遂坐店小酌，正饮间，但见人影恍惚，作不明状，回神再摸口袋时，钱已失。二人惧不敢归，惟留XX长泣，白忙一年矣••••••）
族人记摘录松字辈3、（••••••幼时不慎跌落，致下背疾，初不以为意，后疼痛愈烈，时镇北有儿科擅挑筋医者，不把脉，仅手按脖颈处即知病因，筋挑病除，此术今已佚。诊之叹曰：医之晚矣！遂施术，痛楚立消，然背之穹隆伴随终生矣••••••旧时生产队期间人称会计，父早亡，与叔持家助弟妹六人相继成家，终生未娶••••••次日，众妹延请音乐队送最后一程，虽有异议者，但众意难拂。此异俗刚从先锋新仁等地传至，此为吾族第一例也。收灵当夜，众皆疲惫早歇，邻村惯盗又至，天亮乃觉，众人睹之，不由慨叹：趁丧而发，趁累而取，鱼贼之熟练如此，又岂是日夜看护所能守焉。）
备注：戊寅禁法为1998年。中医儿科有手诊及挑筋疗法。音乐队等风俗，以前也是没有的。
27、族产论        有民国二十五年手迹。即老坟酒来由。
28、契约文书        有上世纪分折家产手迹及相关资料手迹。
29、坟茔        祖坟位置，因拆迁大部分迁至灵塔。记录相关位置及其他讯息。
30、名迹录        记录拆迁前全族照片影像。每户一张房屋照片，包括古井、古河、古屋、竹园、婚房等。属于我们这代人的回忆。后世买商品房居住，和自己家建房居然感情是不一样的。楼道邻居和聚族而居情感也是不同的。诚如名迹录开篇所述：古人皆有故乡，常思荣归故里。今人之故乡却不知在何处；古人皆有邻里乡亲，常思遍话家常，今人之邻里乡亲却不知在何处。千房一所，居者雷同。故后世故乡之情必淡。诚如是，故本谱选取部分拆迁前照片以代名迹。以纪念一百多年来在这块土地上繁衍、生息的情怀。更念先辈们一砖一瓦建居之不易。
31、陆家庄考        陆家庄地名考证。
32、成语典故        和陆氏有关的成语典故。如有事钟无艳，无事夏迎春，胡葱烧肉、云间二陆与上海七宝镇等。
33、任官记        参考《中国历代官制》简述，不着重描写。
34、年谱        记载从公元1600年到公元2013年族中大事记载。譬如拆迁、新建房屋等。
35、族事综述        依据年谱阐述就近百年来的历史变迁，包括清末、民国动乱、人民公社、文革、改革开放对于本族的影响，观念的转变等（例如：我支从解放前巨雷劈落祖坟大柏树枝为标志，将军正神三迁其地，后搬祖坟、历经人民公社时期、文革时期、分田到户时期、建平房时期、建楼房时期、2013年拆迁完为止，穿插其他清末、民国等轶事成文，约十页纸，万言文。供其他支系参考编撰）
36、族外篇        有祖父就有外祖父，如旧谱中记载，一世祖陆发，佩蔺相如从女。二世祖陆万，配孔氏至圣裔等，也都记载有女方内容。且后世以独生子女居多，故此新增族外篇以记母亲之父母。此篇为简述。
37、世有灵异篇        记载族中部分事件，。
38、意文        解放前意文即家谱原始资料文档。
39、字辈谱        字辈排序文。
40、称谓表        叙述南通地区称谓风俗。（譬如，爸爸的奶奶为婶婶，南通话音译，我们这一代应该也是最后一代称父亲的弟弟为爸爸--南通话音译，现在都改为叔叔称谓，又譬如父亲的妹妹应该叫孃孃，姑爹、姑丈、姑爷都是指不同的称谓，连襟等等）计划生育之后，后世再也没有那么多称谓，故作称谓表以供怀念。
41、领谱字号        阐述族谱发放情况。
42、方言异俗        今时南通地方风俗概述。
43、古今对照        30年前和今天简明扼要做个对比，诚如有人说中华文明史是一个相对比较平稳的文明，但是自从五四之后，就变成文化激进了，激进之后对族人的影响。44、诫世篇        以史为镜，足以诫后人。
45、视听以正篇        纠正某些关于陆氏资料的误读。
46、文赋篇        陆绩《陆氏易解》，陆氏后人文赋节选。
47、续后篇略
48、功德簿        不设功德簿，以至诚至善为最大功德。
49、其他待补充内容

以上为本谱基本框架目录，并非最终定稿，其他凡例等篇节尚在构思中，希望有识之士批评指正，并提建议。

崇涛拜汾阳之墓，骨肉见富贵途人，为天下讥，本谱务必避免之，务必严谨

本人正值壮年，有诸多琐事缠身，所以进展缓慢，希望更多宗亲参与进来，则家谱修撰有望矣

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