“伤不起”是渴望被认同而咆哮的炫耀

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经验说：对自己专业的职业倦怠导致了最近的“伤不起”，行行有本难念的经。
实验说：“伤不起”不过是社会认同过程中对自己所在群体的积极评价而已。

桑不起！桑不起！！桑不起！！！
咆哮体像伊波拉病毒一样飞速蔓延到了互联网的各个角落，几乎所有人都在这一刻被景涛灵魂附体，从此不再是一个人在战斗！不再是一个人！！！有木有！！！
* \3 U) z. _  ^2 x一夜之间网络上“咆哮体”铺天盖地。各行各业的人们信手拈来地堆砌着大量的专业术语，丧心病狂地高呼着：“尼玛神马都是浮云啊！！！有木有！！！”在不明真相的围观群众还没回过味儿来时，就已经有读懂了“黑话”的业内人士云集响应，纷纷表示“学XX的我们就是桑不起！！！有木有！！！”
为什么感叹号突然间变成了大家的最爱呢？怎样的心态让人们选择了用感叹号来代替一切标点呢？从社会心理学的角度出发，这一切也许源于强烈的对“社会认同”的渴望。
同类带来认同感社会认同理论最初是一个群体心理学概念，被用来解释群体间行为的“种族中心主义”（ethnocentrism）。所谓“种族中心主义”就是群体行为中表现出来的内群体偏好（in-group favoritism）和外群体偏见（out-group derogation）。
社会心理学家亨利?塔杰菲尔（Henry Tajfel）认为，社会认同是指“个体通过自我觉察，意识到自己属于特定的社会群体，同时也认识到群体成员这一身份带给自己的价值和情感意义”。在社会交往中，个体往往将自己归属于某一群体，并通过强调和夸大自己群体与他人的差异，使得群体内相似度最高而群体间差异最大，由此获得积极的自我评价并提升自尊。此外还有研究者认为，人类生来就有一种和其他事物建立联系的需求——通过理解世界来理解自己。因此，个体获取社会认同的主要目的之一是减少自己的主观不确定性（包括“我是谁，从哪里来，到哪里去”等哲学问题）。
谁令我们产生社会认同？什么样的人可以减少我们的不确定性，产生社会认同呢？或许随便什么人都可以。
社会心理学奠基人之一、心理学家穆扎费尔?谢里夫（Muzafer Sherif）著名的“罗伯斯山洞实验“（The Robbers Cave Experiment）可以验证这一点。他召集了一些之前互不相识的小学生，把他们分成两组并分别组织夏令营。活动地点都位于罗伯斯山洞附近，但孩子们彼此并不知道另一群人的存在。在大家给自己的队伍选好领袖起好队名甚至还设计了一个队徽之后，“邪恶”的研究者让这些悲催的小学生在执行相同任务的过程中见面了……
几乎是自动自发的，两队人马从一见面便开始了勾心斗角、尔虞我诈，随后这种敌对情绪愈演愈烈，险些大打出手。于是研究者立即终止了实验，并组织两队合作完成一个共同的任务，才化解了这场危机。
) ], W8 a5 h7 n8 r4 W6 @2 |; p不久之后，塔杰菲尔等人在成年人身上也发现了这种莫名的“排外”情绪。他们同样召集了一批互不相识的成年人并随机把他们分成两组，而后不给他们任何彼此熟悉的机会，就让这些人互相进行主观评价。结果不出意外，虽然仅仅是进行了一次毫无意义的分组，但即使是心智健全的成年人，在面对与自己同组的陌生人时都给出了比非同组更好的评价。这个“最简群体研究范式”后来在群体行为实验中得到了大量的应用。
来，来，我们一起“伤不起”在此基础上，出生于中国昆明的著名政治学家班纳迪克?安德森（Benedict Anderson）在 1983 年的著作《想象的社区》（Imagined Community）中指出，很多人仅仅是在知道他人和自己使用相同品牌的商品后，便对那些人有了更好的印象，因为他们认为那些人和自己同属于一个并不存在的假想群体。
反观现在的“伤不起”中诸如Heisenberg代数（数学）、异常丙种球蛋白血（医学）、刺破公司面纱（法律）、俄底浦斯生殖器期（心理学）之类的令人发指的专业概念，果壳心事鉴定员认为，它们显然比一个纯粹“意淫“出来的虚幻群体要更有吸引力和凝聚力。
这种疑似“从众”（这俩字里有五个“人”，简直是人民战争大串联呀）的心理倾向，让所有人都紧密团结在自己所属的群体周围，并纷纷表示“你们那个苦闷程度根本不算什么，我们这个领域才是真正的伤不起啊，不信的话我给你咆哮一会儿”！
所以对于大批不明真相的围观群众来说，本来只是本着凑热闹的娱乐精神来丰富业余生活，却意外地收获了社会认同感，成为一个小众团体的一部分，还顺便提升了自尊，真是一举多得。
) P& Y6 E& N5 D# J0 M+ n$ E, u是真的“伤不起”还是炫耀？但事实上，只有学心理的人才真正伤不起。因为即使是从这么简单纯洁的网络流行语里，心理学家们也隐隐嗅到了被压抑的邪恶潜意识的味道。
告诉我，你从上面这句话中是看到了炫耀还是找到了同伴？
& r! b4 Q2 P+ B2 g" n( t5 o其实，社会认同的根本目的就是获得积极的自我评价并提升自尊，而具体手段是团结一切可以团结的人，抬高自己打压他人，赤裸裸地走“阶级斗争”的路线。有理由相信，那些表面上看似很受伤的咆哮帝们，说不定内心深处正因为自己所在领域的诸多独特优势而暗自得意。那些看似被称为“万恶之源”的高深莫测的概念和理论，说不定恰恰是这些专业人士欲迎还拒的隐晦炫耀。
作为不明真相的围观群众，我们一定要擦亮双眼：很可能那个安慰你“挂科算什么”的人最后都默默拿了奖学金；那个夸你“肥嘟嘟的脸好可爱”的人最后都瘦成了万人迷；那个在你面前说自己前途渺茫的人最后都身家过亿；只有你在满床的薯片袋和电脑荧光照射下淬炼成一顶傻帽。
8 w6 X3 m, \. [4 O  k1 r一边咆哮着“尼玛我就是桑不起”，一边又用行动一再证明显然自己是伤得起的。用一个词来描述这种行为：就是傲娇嘛！
参考文献
! {# i/ Z7 I: R4 t& {Anderson, B. (1983). Imagined communities: Reflections on the origin and spread of nationalism. London: Verso.
2 ^1 z8 P! p3 I8 o+ oHogg, M. A. and D. J. Terry (2000). Social identity and self-categorization processes in organizational contexts. Academy of Management Review, 25, 121–140.
Sherif, M., Harvey, O. J., White, B. J., Hood, W. R., & Sherif, C. W. (1961). Intergroup cooperation and conflict: The robbers cave experiment. Norman, OK: University of Oklahoma Book Exchange. Tajfel, H. (1970). Experiments in ingroup discrimination. Scientific American, 223(5).
/ S0 o4 {5 C6 H  O" |Tajfel, H., Billig, M. G., & Bundy, R. P. (1971). Social categorization and intergroup behaviour. European Journal of Social Psychology, 1, 149–178.
7 w0 @7 b2 c5 bTajfel, H. & Turner, J. C. (1986). The social identity theory of intergroup behavior. In S. Worchel, & . Austin (Eds.), Psychology of intergroup relations (pp. 7–24). Chicago: Nelson-Hall.
5 s: T! k. t- r/ ^' c作者系 PsyLeaks 成员