犹太天敌的最终宿命....哥萨克的历史与灭绝

我靠故我在

金雁

熟悉俄罗斯文学作品的人，对“哥萨克”这个名词都不会陌生，它能让人联想到呼啸的战马、锋利的弯刀、迎风飘扬的黑色披风，伴随着“乌拉”的呼喊声，砍瓜切菜一般冲向敌人的骑兵，他们桀骜不驯、天性自由的反抗精神、豪迈英勇、粗犷强悍、身经百战、嗜酒如命，是令人向往的充满异国风情的英雄，同时，哥萨克又是令人恐怖的刽子手，是沙皇……革命的帮凶，他们用马鞭抽打游行的学生，驱散反抗沙皇的人群，是双手沾满了游行请愿的群众鲜血的人。

原是半军事状态的“盲流”


中国人熟悉的关于哥萨克的小说有托尔斯泰的《哥萨克人》、肖洛霍夫的《静静的顿河》、绥拉莫维奇的《铁流》、巴别尔的《骑兵军》、富尔曼诺夫的《夏伯阳》、阿·托尔斯泰的《苦难的历程》，还有波兰作家显克维奇的《火与剑》等等，以及列宾的名画《查波罗什哥萨克给土耳其苏丹的回信》，这些作品都为我们形象地描绘出一个“强悍的马上部落”。有人说俄国的哥萨克就如同欧洲的骑士、日本的武士浪人、中国的侠客一般，其实这个比喻不太恰当。骑士是中世纪欧洲没有继承权的人的一个封号，日本的武士是隶属于领主的家丁门客，而中国的侠客只是赋予了太多文学想象的统称，历史上并没有这样一个群体存在。俄罗斯的哥萨克却是一个性格鲜明的有共同特征的社会文化群体，它在今乌克兰和俄罗斯境内存在了大约500年的历史。
哥萨克(Казак)这个词来自突厥语，是俄国的民间文学中的“绿林好汉”，很多书上都解释说是“自由自在的人”，其实用中国的话说就是“盲流”。15－ 17世纪在俄罗斯农奴化过程中，不愿为奴逃亡到边区去谋生的人，逐渐聚集成群，受西南部草原地带突厥民族的影响，养成了一种善骑射、不受管束的有独特文化的认同关系，大量的逃农聚集在南俄草原一带，沙皇在迅速扩张过程中对南部草原也只有名义上的权力。这些边区土地上的“自由人”平时为民战时为兵，亦农亦兵，长期处于半军事状态。东欧平原山少，哥萨克多是以河流命名，比如有顿河哥萨克、伏尔加河哥萨克、乌拉尔哥萨克、西伯利亚哥萨克、外贝加尔哥萨克、库班哥萨克等。沙皇政权自然了解这种半军事体制的自由人大量集结对国家的危险，但是一时间鞭长莫及而无可奈何。由于沙俄的地理环境，人口稀少，中央政权的管辖能力有限，不像中国传统社会可以完全融化并吞掉社会的异己力量，这些因素都使哥萨克逐渐坐大。同时统治者也需要这些勇敢善战的人来防御克里米亚的鞑靼人，通过草原的商队经常受到鞑靼人和其他游牧民族的袭击，因此就需要军事方面的保护，只好借助哥萨克人为帝国戍边征战，早期欧俄周边国家的统治者对这些“草莽英雄”一般采取怀柔政策，在这种条件下便形成了一个叫“哥萨克”的特殊人群。

它们的组织形式是军民合一的部落形式的自治体，他们建筑一种特殊的营地叫“塞契”(或译为“营地”)，由土围子、堑壕、原木围墙和带有射击孔的塔楼组成，营地定期举行全体成员大会，其中以乌克兰的札波罗什哥萨克最为有名。他们聚居于第聂伯河中游的激流险滩段(札波罗什即激流之意)，形成著名的“札波罗什营”。这是一种独立的军事自治流动组织，大部分居民依靠战利品为生，一部分人从事渔猎与养蜂，只有小部分已婚年长的人务农。但从17世纪起，哥萨克在草原占地从事农业生产已逐渐常规化，以自治的村社组织来耕种“什一税田地”，即1／10用于军事哥萨克的粮饷，组成自备武装的轻骑兵(以顿河马、弯刀和长矛为主要装备)，到自己地盘以外地方抢劫，尤其是在河滩地段抢劫船队，是他们的保留节目。到了冬季商队减少就会到第聂伯河、伏尔加河等沿岸城市出售猎物或做短工。他们也常常袭击黑海沿岸的鞑靼人和土耳其人。这种组织的特点是，对外“自由”，对内“敏猪”，部落的各级盖特曼(头领)通过选举产生而不能世袭，对下负责而不受上面任命，并由这些人组成最高军事会议，战时统领军队，平时行使行政管理。这种军事化部落内部讲究严格的集体一致，与尊重个性的近代敏猪制度和公民社会当然不可同日而语，但作为前近代传统，它与俄国本土和周边国家盛行的农奴制和官僚制也十分抵触。
最先是波兰人开始利用哥萨克武装人员，他们用登记造册的方式来实行掌控，未经登记的人被认为是非法的。1625年在册的哥萨克是6000人，到了1649年是4万人，1654年则是6万人。这些人受招安归顺以后成为领有封地的哥萨克上层(有的也有属于自己的农奴)，于是在哥萨克内部也开始发生分化。后来俄国统治者也效法“册封哥萨克”，赐予哥萨克上层人士爵位和土地，承认其自治权力和藩属地位，基本上不干涉哥萨克的内部管理，有时出于统治策略的需要甚至增加他们的人数，把流放的犯人、政治犯和遭贬的人物，例如判处死刑的大贵族家臣等等发配到这些地区。17世纪在俄国南部形成一条宏大的军事防御体系，绵延数百公里，主要靠“前哨所”和“哥萨克村(塞契)”的军事力量来服役。政府只是尽可能设法不让这些人回到莫斯科以东的内地来。俄国历史上三次大规模的农民起义 ———1606－1607的鲍洛特尼科夫起义、1667－1671年的斯捷潘·拉辛起义和1773－1775年的普加乔夫起义都是以哥萨克为主力的。 1654年乌克兰的哥萨克首领赫麦尔尼茨基起兵反抗波兰受到……，在军事失利的情况下求助于俄罗斯，当年赫麦尔尼茨基与俄签订“别列亚斯拉夫协定”，宣布接受俄罗斯保护，又经过80年的磨合期到1722年沙俄废除哥萨克人的盖特曼自治，乌克兰总督鲁缅采夫把10个哥萨克军团改编为俄军的10个正规骑兵团。

“有奶就是娘”的生存哲学

哥萨克运动具有打家劫舍的“绿林思想”和“有奶便是娘”的“傍大户”风格。在河滩地段打劫过往商船是他们的重要经济来源，哪一边的统治者剿灭力度加大就去投靠其他的统治者。尤其是黑海和里海靠近出海口的哥萨克，在俄罗斯境内作案，如果受到官兵的追杀就去为土耳其苏丹和波斯大汗服务。“易倒戈”的朝秦暮楚的 “骑墙”特点是有历史原因的。因为哥萨克不是一个民族，成员多为俄罗斯人和乌克兰人，也有白俄罗斯人、波兰人、摩尔多瓦人和波罗的海人，大都是不堪忍受本国政府的压迫才逃到管制力量薄弱的“三不管”地区，借助外力抗击宗主国是哥萨克的老传统，尤其是地处边缘的哥萨克，没有自己的独立国家，政治认同模糊，游离于几大政治势力之间，17－18世纪在几个政治势力的夹缝中生存，拉甲打乙、联乙攻丙，曾经与土耳其苏丹结盟、向克里木的鞑靼汗示好、也曾投入过波兰王国的怀抱、忽而又效力于莫斯科的政府，出尔反尔都不足为奇。波兰、俄国、土耳其以及其他国家都是利用哥萨克来打击国外势力的，但本身对他们又极不信任。哥萨克自身的历史十分复杂，哥萨克各集团之间、长老和军事统领之间、农奴和哥萨克之间、哥萨克和政府之间、哥萨克与支持其力量的外国势力之间，都存着错综复杂的关系。它的这种特性决定了不可能完全驯服于某个政权，但是又必须依靠某种外部政治力量的支持，哥萨克的生存哲学是游离于夹缝和边缘，尽可能地保持自己的自由度。在札波罗什的哥萨克中就一直存在着“亲莫斯科派”与“反莫斯科派”，这两派根据沙皇的打拉力度此消彼长，而沙皇对他们的忠诚程度历来是不抱希望的。彼得一世就说过，乌克兰哥萨克所有的盖特曼(共有17位)，除了赫梅尔尼茨基和斯科罗帕茨基以外，其余的都是变节者。但是历代沙皇都明白，对这批桀骜不驯的人安抚政策比……更有利。读过肖洛霍夫的《静静的顿河》的人，可能都会记得，主人翁格里高利像候鸟一样一会参加红军，一会儿投靠白军，也许有人会觉得不可思议，他到底信奉什么价值观？其实这一方面说明他信奉哥萨克自治思想，反对外人染指“他们自由的土地”，另外也表现出典型的哥萨克“有奶便是娘”的一贯风格。所以沙俄时代哥萨克被利用作为……人民运动的工具。

犹太人的天敌

长期以来哥萨克一直与犹太人势不两立，他们同是缺乏国家认同没有归属感的流浪群体，但是生活习俗与价值观却有很大的差异和对立，有人说哥萨克和犹太人对立就像“斯巴达和雅典人一样”。20世纪初俄国的犹太人和哥萨克人数大体相当，犹太人有530万，哥萨克约440万，分别占总人口的3％、2％，都是少数群体。但是生活习性、价值观念方面却有很大的差异。犹太人强调读书做生意，有迫切的生存危机感，聚敛钱财，重视教育。这种文化传统逐渐变成一种趋利性的商业资源，孩子需要及早掌握安身立命的本领，如果说犹太人一会说话就要读书，一开始读书就要考试，犹太孩子从小就被家长逼上各种补习班，以期早早地出人头地，有一技之长；有尚武精神的哥萨克则恰恰相反，他们蔑视财富，不重视教育，强调平等，习惯有难同当有福同享，准军事化生活习性养成了哥萨克人一会走路就能骑马，一会骑马就能射击，过着一种豪放的今朝有酒今朝醉的强盗生活。以第聂伯河为界的右岸乌克兰基本上是以波兰人为农奴主、乌克兰人为农奴的大庄园，左岸是哥萨克自治塞契，哥萨克的不事耕作劫掠成性决定了他们经常骚扰右岸，而波兰人自己并不经营土地，全是雇佣犹太人作为管家来管理农奴，于是形成乌克兰人哥萨克十分痛恨犹太人。哥萨克本来就是一个不断有新加入者补充的集体，而且来者不论出身民族，但独独坚决排斥犹太人，而犹太人对劫掠成性的哥萨克也是惟恐躲之不及，不会去染指这个群体。没有自己祖国的犹太人在东欧各国从事当地人鄙视的商业、银行、管家等行业，长期的积累使犹太人具有经商才能与意识。因为在中世纪时期，教会不允许教徒从事以营利为目的的商业活动，所以这一领域的从业者大都是犹太人，也大都比较富有。同行的当地居民自然竞争不过他们，在乌克兰人和俄国人看来，犹太人从事的都不是“正业”，是坑蒙拐骗之术，是一个让人藐视的食利阶层，而犹太人又不掌握权力，政治地位低，处在统治者的打压之下。因此长期以来犹太人成为集体泄愤的对象，民间的反犹情绪经久不衰。在很多欧洲国家，犹太人往往是多数群体攻击的对象，俄罗斯也不例外。但充当急先锋的，却是另一个与他们人数相当的少数群体 ——哥萨克。《骑兵军》背后的故事17 世纪中叶，在波兰和俄国第一次爆发沙皇主导、哥萨克充当急先锋的屠犹活动，有数万犹太人被杀。对哥萨克来说，屠犹既过瘾又有斩获，此后哥萨克的屠犹从未停止过，排犹不仅出现在沙皇颁布的法令中，而且化作一种极端情绪在民间蔓延。1903－1906年，第二轮屠犹在波兰、乌克兰、俄国展开。1905年遇刺的沙皇尼古拉二世下达屠犹令，放纵其哥萨克骑兵在犹太人生活区烧杀抢掠。在沙皇政府命令下，屠犹成了哥萨克发挥本性和专长的“业务”，以致上万犹太人被打致残，数千人毙命。1918年－1920年是第三次屠犹，又有大约10万人在乌克兰的俄国国内战争(今天乌克兰人称为“乌克兰独立战争”)和苏波战争中被无辜杀害。无论是苏俄哥萨克的红色骑兵，还是争取独立的哥萨克“乌克兰人民军”，都从没有停止对犹太人的暴行和杀戮。苏联作家巴别尔的《骑兵军》就是以一个在哥萨克骑兵中生活了七年的犹太人并参加了被称为“人类历史上最后一次大规模骑兵作战”——苏波战争的体验，鲜活地描写了这一战争时期哥萨克骑兵的故事。他把哥萨克对犹太人的仇恨描写得淋漓尽致，也把这个团队的嗜血的野性真实地反映出来，因此惹恼了第一骑兵军的军长布琼尼元帅，布琼尼指责巴别尔诬蔑纪律严明的红军，把他们描写成一群“以冷兵器杀人为乐”的土匪。是1928年回国观光的高尔基仗义执言，在《真理报》上发表文章坚决支持巴别尔，“在俄罗斯文学史上我从未见过如此鲜明和生动的描写，这样的描写能使我清晰地想象出整个集体——骑兵军全体将士的神态”。当时斯大林正在全力发起一场争取高尔基回国定居的运动，整个文学界像高山仰止一样崇拜高尔基，在这种背景下，从未把巴别尔放在眼里的布琼尼不敢得罪高尔基，只能忿忿不已。但高尔基去世后，失去保护的巴别尔很快在1939年5月15日被捕，罪名是“在筹备针对苏维埃领导人的恐怖行动中，从事反苏维埃的阴谋活动”； 1940年1月被专政机构秘密处决。

经典骑兵

在冷兵器时代，哥萨克的骑兵以其速度快、机动性强、杀伤力大、骁勇善战的轮番攻击威震欧洲，欧洲国家也常招募哥萨克作为雇佣军。哥萨克参加了从18世纪到苏联二战中所有的战役。有人说他们是欧俄草原上最具有草莽风格的经典骑兵。他们的骑兵马蹄是与沙俄向外扩张的步伐同步飞扬的，多次为俄国开拓疆土立下赫赫战功。第一次世界大战中，俄国大约组建了30万人的11支哥萨克军团。但是由于现代化武器机枪、排炮、坦克等的投入，骑兵注定将成为被淘汰的兵种，并没有像此前的战争一样有骄人的战绩。在十月革命后的内战中，哥萨克分属两个阵营，布琼尼、铁木辛哥的红军第一骑兵军所向披靡。苏波战争时期，曾经在空中俯瞰过这支部队的美国飞行员有这样的描述：“骑兵每行八人八骑，有的头戴圆筒卷毛高帽，有的身披黑色大氅，他们背上斜挎步枪，腰间悬挂马刀，在尘土中浩浩荡荡前进，数万匹马纵横驰骋，数万把刀交错挥舞，这场景极其令人震撼，成为骑兵战史上最壮烈的一幕。”据统计，从1918到1920年，有100万哥萨克阵亡。

内战结束以后，苏联采取“胡萝卜加大棒”的政策，一方面延续哥萨克自治的政策，允许他们自主选举苏维埃，成立哥萨克军人会议，一方面加大削藩力度，实行“非哥萨克化”。随后打压的力量逐步加大，对不服从者就从肉体上消灭，由此引发了一系列的哥萨克暴动，曾一度导致红军失利，放弃了第聂伯河左岸地区。后来苏俄南方战线派出大规模正规军……，1920－1930年代在苏维埃政府的彻底剿灭下，哥萨克力量日渐衰落。大批哥萨克逃亡者涌入捷克等国。以后苏俄又通过移民、掺沙子，最终使这个存在了几百年的特殊群体融化在普通百姓当中，这才结束了哥萨克的历史。第二次世界大战时期，苏联军队开始也曾以保留了哥萨克特点的骑兵再次披挂上阵，但已是强弩之末，在现代的立体机械化战争中，延续了400年的昔日辉煌不再，铁木辛哥式的哥萨克将领很快也为朱可夫式的现代军事家取代了。

二崬曹

恩

苏和尚

哥萨克,名字就很彪悍.

我靠故我在

QUOTE:

以下是引用大钺在2006-11-15 10:10:00的发言：

有人说，古代的骑兵犹如现代的坦克兵团。

民族的独立性，8容易啊。

本来就不是一个民族,而且时间短受限制太多,有其必然性.

就我们而言,更是一个民族的大杂烩,我相信,至少98%的中国人拥有"五胡"血统,真正的汉族估计也就那几个客家人了.但是我们运气好,时间和地域造就了我们中华民族,而且没有消亡.

我靠故我在

QUOTE:

以下是引用magoo在2006-11-17 23:19:00的发言：

呵呵，完全同意，中国人的血统太乱了，只能靠文化来凝聚人心了。

对头,靠什么文化呢?这是很重要的问题,想听听你的想法.

我靠故我在

QUOTE:

以下是引用magoo在2006-11-19 16:12:00的发言：

呵呵，你老哥给我出这么个大题，我一时半会儿都不知道该怎么回答了。想一想啊……那就先妄言几句吧，可能会有点儿跑题，想拍砖的尽管上啊，我是不会介意的，哈哈。

其实我们都有些低估了传统文化的生命力了，从五四开始对传统文化的批判就一刻没有停顿过，在四十年前达到了一个可怕的高峰，那场浩劫过后，在八十年代又兴起彻底的自我否定的风潮。时至今日再看看，孔庙和黄帝陵的祭祀活动在官方主导之下重新开始了，民间也兴起了重读传统经典之风，办起了孟母堂之类的教育机构。除去其中的商业因素不谈，至少说明我们的传统文化正在复兴之中，当然这一切也仅仅只是个开始。当年看尼克松的《１９９９不战自胜》时，里面有段话让我到现在都记忆犹新，在１９６７年李光耀对尼克松谈到毛的革　命时说，毛正在马赛克上作画，下雨时，雨水就会把他画的东西冲掉，中国便会故态依然。此话虽有些偏颇，但也不是没有道理的。鄙人认为在这传统复兴之时，关键是如何去糟存菁，但这个课题更大了，同时也不是我等能够左右的，只是想作为一个旁观者静观其变吧。

先抱歉下，昨晚我没有能及时回复你，也是我太忙了。

诚如你所言，我觉得，我们现在的难题就在于传统文化的迷失和现代文明无法建立。责任在谁见仁见智。五四，作为批判传统奴才文化的启蒙暴发期，应该讲，还是批判地继承比较准确，但是，文革却是以系统全面地摧毁传统文化中的仁义善良为恶果的，以至于时至今日，还是人前只说三分话，怕什么？怕的就是被告发。这样，人人都自危，人人都隔阂。自然，这样的散沙状态是适合统治的，但是，这样的文化生存状态却必然导致全民族的文化危机信仰危机。再加上劣币驱逐良币，我们似乎在走向真正的文化沙漠。

传统文化中好的东西得不到鼓励，良心不值一毛钱，正直倒要多遭殃。相反，传统文化中的阴暗面，比如权术、厚黑、驭人。。。倒大放异彩，看看我们的《百家讲坛》就知道了。他们披着传授历史文化的美丽面纱，却在暗中兜售腐朽思想，自觉不自觉地引导了很多不知真相的观众的意识和潜意识，实在是令人揪心。

你所言雨水一冲就没有了，可能吗？这幅画对民族文化的深远影响我们还没有认识够，决不是轻轻一抹就算是没事了，问题大着呢，这儿不宜细分析。

我问你的问题，其实你还没有真正回答，盼复。

苏和尚

QUOTE:

以下是引用magoo在2006-11-22 15:07:00的发言：
呵呵，看来靠兄还是多了点儿悲观主义色彩。原先我对厚黑权谋之术的兴起也是极为反感的，但在看过一些布热津斯基、亨廷顿之流的所谓西方智库的书以及对西方文明有了一丁点儿更深入的了解之后，我认为现阶段的权谋之术的复兴未必是件坏事。西方对权谋的热衷实际上已经达到了一个相当高的水平，当然这只限定在他们的精英阶层，老百姓的思维似乎还有点儿停留在十八世纪或更早的十字军的时代里。从我个人观感而言，我们这代人对世界的认知度的平均水平要高于西方同年龄段的人群。当然我们现在的社会道德水平的下降是个非常严重的问题，畸形的教育体制也正在不断的生产出大量的废品甚至危险品。但与此同时，也有更多的人开始在传统经典中寻求道德的力量，我也正是其中之一。进则兼济天下，退则独善其身。这类话也在慢慢的得到更多人的认同。雨水过后肯定会留下些东西的，只要主体框架未变，那就没什么大问题。道家和儒家的很多东西已经在几千年的风风雨雨中渗入到我们的骨髓里了，相较而言，和我们有着类似情况的美国国家精神仅仅只是个“梦”，当梦醒之后，他们还会剩下些什么？如果我们连这点儿自信都没了，那就真是到头了。[em48]

有些同感。权谋未必都是厚黑，何况不同的立场不同的说法。从积极的意义来说，这也是一种财富。或许正因为权谋术在中国太普及太根深蒂固，而道德水准又无法战胜人性的恶，也因此造就了中国的那么多恶劣状况。在错误的方向上，技术越高危害越大。因此除了以道德约束人的行为，更多的是要依靠法律的震慑。可是明显现在还不能作到，尤其是法律对高层的监督和惩罚。只能寄希望于慢慢完善吧。

对于我们这些只能纸上谈兵的人来说，也只有以“达则兼济天下，穷则独善其身”来自守。可是对于更年轻的一代，就象MAGOO所说的畸形教育的产物，能不能作到呢？现在的“孟母堂”之类，不能说就纯粹是为了复兴国学，教学的一方难道就没有炒作的意图吗？而就学的一方中也多有问题儿童和不能适应学校教育的孩子来此逃避。说现在传统文化已在复兴，个人以为远没有那么乐观。

说美国的国家精神是“梦”或许有些贬低。可是美国精神到现在，有很大程度是依赖于优越的强势的经济基础的。就象MAGOO说的，我们这代人对世界的认知度的平均水平要高于西方同年龄段的人群。因为我们落后，所以自省，所以要了解别人。而对大多数美国人来说，他们没有兴趣了解别人，因此他们对世界的认知是落后于他们的经济的。在落后的认知下，他们还能走得比现在更快吗？

而我们毕竟有几千年的深厚根基。个人以为，其中的精华有助于我们形成正确的思维方式。可是，什么是精华什么是糟粕，就是见仁见智的事了，更何况有人就是挑着糟粕去吸收的。问题就在这里。

我靠故我在

QUOTE:

以下是引用magoo在2006-11-22 15:07:00的发言：
呵呵，看来靠兄还是多了点儿悲观主义色彩。原先我对厚黑权谋之术的兴起也是极为反感的，但在看过一些布热津斯基、亨廷顿之流的所谓西方智库的书以及对西方文明有了一丁点儿更深入的了解之后，我认为现阶段的权谋之术的复兴未必是件坏事。西方对权谋的热衷实际上已经达到了一个相当高的水平，当然这只限定在他们的精英阶层，老百姓的思维似乎还有点儿停留在十八世纪或更早的十字军的时代里。从我个人观感而言，我们这代人对世界的认知度的平均水平要高于西方同年龄段的人群。当然我们现在的社会道德水平的下降是个非常严重的问题，畸形的教育体制也正在不断的生产出大量的废品甚至危险品。但与此同时，也有更多的人开始在传统经典中寻求道德的力量，我也正是其中之一。进则兼济天下，退则独善其身。这类话也在慢慢的得到更多人的认同。雨水过后肯定会留下些东西的，只要主体框架未变，那就没什么大问题。道家和儒家的很多东西已经在几千年的风风雨雨中渗入到我们的骨髓里了，相较而言，和我们有着类似情况的美国国家精神仅仅只是个“梦”，当梦醒之后，他们还会剩下些什么？如果我们连这点儿自信都没了，那就真是到头了。[em48]

看到你那个不断旋转的时钟我就不好意思.抱歉,我又来晚了.

我认为,你把中国人对世界的认知能力和水平给夸大了,别忘了,我们还有那么庞大的农民阶层,如果你阅读了相关农民社会的调查,你就不会如此乐观了.你对教育体制的评语我是认同的,孟子云:"达则兼济天下,退则独善其身.",这其实很难很难.在一个不能以正常机会获得"达"的社会,"达"者往往会带动社会道德往下走,而这就无法使那些不能"达"的人退而独善其身.这种冲突已经比比皆是.美国精神是平等自由,他没有千年的历史沉淀,他们剩下的就是自由合作,而这种精神才是最难用暴力制服的.

我靠故我在

QUOTE:

以下是引用magoo在2006-11-27 1:22:00的发言：

也许我是乐观了些，呵呵，但从这些年来所经历的一劳永逸些事来看，能保持一颗乐观的心态（有时虽然比较难），但总归是有益处的。

对于当今中国农民现状的调查，看过不少，以前甚至有幸去过一些地方，虽然还不是最穷苦的地方，但也已让我感到触目惊心了。这个问题的复杂性和敏感性在这儿不宜多说，就个人观感而言，历史文化的因素不容小视；这的确是座火山，但离喷发还有很长的距离，当然，不排除有新的催化因素让这个火山提前爆发，不过就目前来看可能性不太高。

我们和西方的认知对比的人群只能限定在同等教育程度的人群上，我认为不管你喜欢不喜欢，国家的命运最终只掌握在少数精英们的手中，民众虽重要但也只是配角，历史已经无数次证明了这一点了。

老美目前是还在一个正螺旋发展状态中，但从目前它的一些政策及其产生的效果来看，那个政府的所作所为正在破坏他们最引以为荣的那个所谓的美国精神。这个帝国已经进入了更年期，衰落应该只是个时间问题了。

似乎太敏感了,还是点到为止吧.

你能写这么多字,说明你已经思考过.

我靠故我在

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