八股文欣赏（白话文、原文）

静海闲人

: `  W7 m! A1 @5 y0 M        “八股文”是古代科举考试的标准格式，它究竟是什么样子的？上网找到了几篇，但都只有原文和古人对各段格式的说明，我选了清代的一个试卷译成白话文如下，这篇八股文是康熙十二年苏州人韩菼在会试时的考卷）（当年他殿试中了状元），乾隆时方苞编的《钦定四书文》一书中收录了该文，乾隆曾夸韩菼所写的八股文是八股文的典型范文。
    科举八股文考试的题目都选自“四书五经”，这个卷子的试题选自《论语·述而》，韩菼答卷的内容就是按照孔夫子的意思，模仿孔夫子的口气进行发挥，相当于现在作文考试中的“扩写”，我觉得其中自由发挥的内容相当多，韩菼挺能侃的，而且侃的内容还蛮有深度，这要有一定的生活阅历和思想水平才能写得出来，靠死记硬背“四书五经”是不行的，这篇八股文比现在很多官样文章好多了，至少作者有自己的见解。

先看白话译文：

+ c- Q7 S( h2 w8 [8 M7 L  u- {考试题目：孔子对颜渊说：受到重用就出来做事，不被重视就深藏不露，只有我与你是这样的呀。
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, ^" P7 g9 J& V  I) k( n韩菼的答卷（方括弧里红字是我加的“八股”的名称）：
9 d2 h* k! x5 G2 i    孔圣人对于何时出去施展才能、何时深藏不露这个问题，只有遇到合适的人，才会稍微透露一些自己的看法。【破题】
    孔圣人对于“行藏”问题坚持自己的观点，因为颜回（颜渊，名回）紧跟自己，才可跟他说这个话题。【承题】
# R9 O. w) g" S1 X/ y; }    所以夫子特地对颜回说：“我毕生的阅历，只有十分之一二可与别人分享，而想要无拘无束地交流，那很难得，只能靠我自己坚信自己的想法了。假如自己的心得无法与别人共享、一个人独处而无人可以交谈，难道就在睡觉时唱唱歌自我安慰吗？还好我现在可以跟你说说。”【起讲】
% B3 n1 t9 s$ S) S% H. {, T    “颜回呀，有的人积累了一身的本事，却一直不了解自己，必须等别人发现他；有的人很有修养和内涵，本来并未一试身手，却不知道别人已经赏识他了，因为老天爷会告诉别人的，所以只要学问真的很深，总会有机会的，不会永远被埋没的。”【入手】
    “颜回呀，我曾经和你一起仰头看天象，低头看人世，并且考量自己，到底别人是重视你还是不想用你，到底应该出去施展才能还是应该深藏不露呀？
. R2 V, ?2 K4 E" F) Q0 ^6 ^    渴求施展才能的人会栽跟头，为谋生而做事的人缺乏活力。有没有那种对施展才能无所谓，只是因为被重用才出去做事的人呢？这种人就不再是热衷于功名的人了呀！
4 C3 r. e. }( S+ E8 R$ I    只想隐逸的人太涣慢，终身深藏不露就耽误了自己。有没有那种不坚持隐逸离世、只是因为不被重用才深藏不露的人呢？这种人其实不是逍遥无为的人呀！”【起股】
; A2 [( G% }8 |3 K1 C& p6 S2 |    “所以我曾经想找到这样的人，我想诗书里会提到这样的人，于是一直流连其中，去弄明白我学他们什么，但这个目标竟然遥不可及，原来我一直自以为是呀。我想自己自从明白了道理、看清了人世之后，一次次在受重用与被轻视之间折腾，但是还有足够的空间让我做我自己，这样我也可以自我安慰了。
    我也曾经亲自去实践，现在经过周游各地有了一些经验，但整天应酬、身不由己，却忘了出来做事究竟为了什么，但是跟别人探讨这个问题，却得不到任何反应，真让我叹息呀！特别是无话不谈的那种交流，也从来没人探讨“行藏”这个问题。但是颜渊你知道其中缘由，这也可让我们都得到宽慰了。”【中股】
7 `& f" N) `+ o. O& S0 S  {7 Z* t    “所以我就想到了我自己，想到了我与你。
    只有我和你能够把握世界的规律，而自信自己的见解，所以任凭境遇的变迁，都坚持自己的个性。这样我就能做我自己，而你也就能做你自己，受不受重用又有什么关系呢？你我就一直抱着这个信念到永远吧！
0 ~# y$ g1 S1 q7 |    只有我和你能揣摩天意的变化而顺应一切，所以我们虽然在道德上有深厚修养，但决不与别人争高下，这样我就不固执己见，你也不固执己见，施展才能还是深藏不露又有什么关系呢？我和你就把这些不可知的事情留给老天爷去管吧！”【后股】
    “有这样的见识的人，只有我和你而已呀！”此时的颜回也在喜悦中默默领会了老师的教诲。【束股】

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原  文：

% g5 N) i/ c6 v  h* b# n【子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！】
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之，人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？
汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。
* I! }; C' o8 N: z1 w一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
1 }* b+ z7 ~/ k$ n2 q0 {则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
( x9 n9 a4 I( z7 O/ [而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。
6 I& F6 r6 \7 \' G' t# u/ Q惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉？我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。