崇启海沙地文化渊源

风笑了66

沙地文化是南通江海文化的组成部分（子文化），也是江南吴文化北延的一个分支，历史源远流长。沙地文化起始并至今仍覆盖的区域，主要是南通市的海门、启东和上海的崇明，后来延伸至通州、如东的北部沿海乃至海安、东台、大丰等地，本期专题设置《沙地文化》栏目，展示沙地文化特色，希望能有更多人关注和研究沙地文化，延续和创造新的沙地文明。

南通地处长江三角洲的东北部，东濒黄海，南靠长江，系江海交汇处，她北接盐城，西邻泰州，南与上海、苏州隔江相望。在五千多年之前，南通的先民就已在现今南通境内的北部生活，从事稻作渔猎。独特的地理位置和南北相浸的外部文化环境，催生了南通区域内相对独立而又相容并存的文化圈。其中崇启海沙地文化就是一个相对独立的文化圈（文化板块）。探索沙地文化圈的渊源及其形成的轨迹，对于突破行政区划的框架，打造长三角经济区以崇启海沙地文化为内核的区域经济，具有积极的意义。

△ 长江入海口“三水交汇”夕照

壹

万里长江奔腾而下，像一柄利剑，将大海“一劈为二”，南为东海，北为黄海。就在这三水交汇处，大自然造化，先后孕育了崇明、海门、启东三块风水宝地，而启东又是其中最年轻的土地。据资料显示，今天的崇明、海门、启东区域原是长江入海口的外浅海。奔腾不息的长江水从上游带下的大量泥沙，在入海口因江面变宽、水流减缓而逐渐沉积，形成了无数个大大小小沙洲。这些沙洲，潮涨没入水中而呈一片汪洋，潮落则不时露出水面而呈一片片淤泥。水冲沙，洲挡水，沙洲涨坍不定。在数千年的运动变化中，有一部分沙洲相对稳定连成一片，加上人们登沙种青（种芦苇）促淤、筑堤围垦，终在唐末年间，连洲成片，形成崇明本岛以及崇明外围的一些比较稳定的沙洲，相继设海门县，1928年又将崇明北边新涨的11个沙洲划出，单独建启东县，与崇明分治。

据《启东县志》《崇明县志》《海门县志》记载，历史上崇启海三地曾经历了分分合合的过程。后周显德五年（958），于东州镇始置海门县，今启东吕四以南、汇龙镇东北一带为海门县区域，上隶通州。元末到明朝中叶时期，长江主流移向北泓，海门县首当其冲，四迁县治，至清康熙十一年（1672），海门民户所剩无几，不能成县，改为乡，并入通州，吕四改隶于通州直隶州。清乾隆三十三年（1768），割通州19沙、崇明11沙及新涨10个沙在裙带沙建置海门直隶厅，隶于江苏布政使司，后改隶江宁布政使司。1912年海门厅改为海门县，今启东中部地区属海门县，隶于沪海道，北部地区属南通县，隶于苏常道。1920年，崇明县在外沙（今启东的汇龙镇）设行政公署，1928年3月在崇明外沙建置启东县，隶于江苏省。新四军东进通如海启，抗日民主根据地建立后，1941年9月启东县与海门县合并，建立海东行署，12月改称海启行署。1946年3月，启东、海门两县恢复建置。1946年12月启东、海门两县再度合并为东南行署。1949年1月，启东、海门两县重新恢复建置。

△ 启海平原成陆演变示意图

又据《崇明县志》，崇明曾先后隶属通州、扬州路、苏州府、太仓州。民国期间，先后隶属江苏南通、松江。新中国成立后，隶江苏南通专区，一直到1958年12月1日才改隶上海市。资料还表明，崇、启、海三地不仅行政设置分合交替、历经变迁，而且境域也是几经变动。可谓你中有我，我中有你，胶着难分。崇明、海门、启东实为一体，分治而已，而且从三地形成过程看，崇启海三地实际上也是江南在长江口的延伸，其因是长江口似龙头摇摆不定所致。

崇启海三地居民都是外来移民。据《崇明县志》，崇明岛上的移民早期主要来自江苏句容一带，也有来自江北。以后又有通州、江阴、常熟、嘉定、苏州、太仓等地人登岛定居。也有来自河南、四川等地的移民，先迁句容、太仓等地，再迁居岛上。据《启东县志》，启东的移民先期主要来自崇明、常熟、海门、南通。市镇出现后，宁波、绍兴、镇江、扬州、徽州、上海，还有广东、福建等地商人纷纷来设店经营，相当一部分人便定居下来。太平天国后期，镇江、扬州、无锡、句容、溧水及浙江、安徽、福建等地一些人为避战乱而来定居。崇启海人都称自己为沙地人、沙上（浪）人，把自己的文化称为沙地文化、沙上（浪）文化。启海人与崇明及江南人可以说是同宗同源。正因为如此，启海人把沙上人以外的，统统称为“江北人”，言外之意，自己是江南人。可见，启海沙地人虽身在江北（其实当初崇启海同在长江口的浅海，很难划分江南江北或者说根本就不存在江南江北的问题），但在潜意识中，认为自己还是江南人。十分有趣的是，启东、海门虽与同属南通的海安、如皋、如东等地接壤，而且都属苏中片（江苏按地理位置分为苏南、苏中、苏北），但在潜意识中，从来都把自己归入苏南片。

△ 宋代江岸线示意图

需要指出的是，吕四一带居民其实也是沙地人。吕四是老沙亦称北沙，启东中部也是老沙亦称上沙，曾几度坍涨，而南部是新沙，又称南沙（下沙），也称崇明外沙。启东有一本文学期刊定名《沙地》，有人认为，把吕四给忽略了，其实是误解。启东的全境都是沙地人。

由上，启东和海门，包括通州地区、如东县沿江沿海的部分地区以及大江对面的崇明，虽位于江北和长江口，但从地缘、人脉以及文化渊源看，都与江南同源、同脉、同根，都为吴越区域的重要组成部分。有人把崇启海的先民称为吴越的北上开拓者，这是恰当的。崇启海沙地文化是吴越文化北进和相融的结果。如果说吴越文化是一棵参天大树，那么崇启海沙地文化就是这棵大树上的茂密分枝。

贰

崇启海的先民拓荒者，来自江南以及全国各地，如果说当年泰伯南下，将中原文化与当地文化交融，形成吴越文化，那么沙地的先民们，又将吴越文化、淮海流域的江淮文化、黄河流域的汉文化与江海早先存在的青墩文化以及近代的海派文化，兼容并蓄。在不断向江与海索取、向江与海拓展生存空间的生产、生活过程中，原有的农耕文化融进了江与海的元素，形成了垦牧文化、盐业文化、海洋捕捞文化、治江理海的水利文化。人们的语言、风俗、生活习性，都融进了江与海的元素。

沙地人在与长江和大海的相伴相争相依中，形成了自己的特质，既有长江的灵动与执着——迂回曲折、百折不挠、义无反顾地奔向大海；又有大海的开放与包容——兼容并蓄、自信豁达、纳百川乃大。那么，沙地人的这种特质的“内核”是什么呢？我认为，沙地人文化特质的内核就是拓荒精神或者拓荒者的精神，只要仔细考察就会发现，沙地人的方言土语、风情习俗，沙地人的生产生活方式，沙地人的处世处事的态度和行为方式，都内含拓荒者精神的元素。拓荒精神体现在沙地社会生活的方方面面。

△ 人工围垦现场

豁达开放，包容会通。沙地人因为自己是移民，因此从不自闭和自大，胸襟豁达，相容性比较好。有眷土恋乡之情，但老乡观念不重，不搞小团体，主张五湖四海，在家不排外，外出善于沟通，学人所长，容人所短，很能与人相处。沙地人“拿来”意识、模仿能力和接受新事物的意识极强。这在一个地方经济发展初期，乃至传统经济向现代经济转型过程中，借力发力不失为发展自己的一条成功捷径。上海是国际大都市，沙地人很早就确立了接轨上海的发展战略，但一直苦于长江天堑的阻隔。为此，经过几代人的努力，终于在江上先后架起了苏通、崇启两座大桥，使自己融入了上海大都市的经济圈。这些正是沙地人开放包容特质的体现。

和合有度，合作共赢。沙地人主张和合，凡事有度，留有余地，不做绝，给人一条出路，给自己留条后路。敢争一流，但举措稳妥。这些理念也体现在处世处事的态度上，如“笃悠悠，二石九，急悠悠，三石缺一斗”“心慌吃勿得热食”“进三出二”“床歪歪被凑凑”等；体现在启东的一些地名上，如“和合镇”“合兴镇”“共和镇”“合丰镇”“合作镇”“惠和镇”等；体现在人名上，沙地人叫“和平”“和国”“和珍”“和芳”“和香”“和丽”“和玉”“和凤”“和清”“和琴”“和芬”“和萍”等等的特别多。总之，沙地人的骨子里是和，行为举止上是合。

博采众长，择善乃众。20世纪60年代，启东引进浙江慈溪的植棉技术，时隔几年，启东海门开始向外输出植棉技术，植棉能手前往全国各地指导棉花种植，近到大丰、射阳、盐城、沙洲县（今张家港），远到山东、河南、河北、湖南、湖北、陕西、福建等省。据资料，最盛的年份，仅启东派出去的植棉能手有数千人之多。20世纪80年代，上海的“星期六工程师”应邀来到南通各县乡镇企业，进行技术指导和培训。启海地区的乡镇企业蓬勃发展。20世纪八九十年代，启东有个村“四百巧匠下江南，个个捧回金娃娃”（《新民晚报》报道的标题）、南通铁军打天下、天汾电动工具“三分天下有其二”等等，都是沙地人在经济发展中开放包容、博采众长理念的充分显现。

吃苦耐劳，勤劳俭朴。沙地的先民都是移民。当年大多是因贫因困、迫于生计而携家带小结群前来另谋生存空间，或受雇登沙垦荒的。那些大大小小的沙洲涨坍不定，潮来一片汪洋，潮落一片淤泥，水是咸的，淤泥是咸的，海风也是咸的。当时沙地先民们的生活、生产劳动的条件艰苦和环境的恶劣是难以想象的。正是这样的客观环境，造就了沙地人吃苦耐劳和勤劳俭朴的品质。只要仔细观察和比较就会发现，沙地人集镇上的茶馆很少。旧时一些所谓的“茶馆店”，也只是民间自治说情话理、处理一些乡情和矛盾纠纷的场所，而非真正意义上喝茶品茶的休闲场所。因为沙地人根本就没有这个闲工夫去品茶。

你还会发现，沙地人也不像北方和南方大多数地方那样，逢集全家老小都去赶集，沙地人只赶早市。每天清晨，天刚蒙蒙亮，人们就提着篮、担着筐、推着车往镇上（集市）赶，或买、或卖，又急急地往回赶，回去还要开早工。沙地先民因生活如此艰苦，所以更加珍惜劳动成果，养成节俭的习惯和品德。沙地人虽十分好客，出手也大方，但决不会“今日有酒今日醉”。沙地人善于精打细算，持家过日子“有经纬”，称之为“做人家”。沙地人主张“坛上面省起”，意思是从一开始就要节俭，计划着花钱。

叁

当年，启海的沙地先民们，一根扁担，一把铁锹，登沙种青促淤，筑堤围垦，将盐碱地改造成万顷良田。在向大海要地的同时，或造船下海捕鱼捉虾，或利用海水煮（晒）盐，或挖塘养殖。在长期的拓荒、垦牧实践中，不仅摸索出了一套向大海要地、向土地要粮的经验，还形成了精耕细作的理念。这种理念不仅表现在沙地耕作生产上，还表现在处世处事的态度上。沙地人做事总是有根有底，决不虎头蛇尾，也不半途而废，做事考究，极其认真。沙地人心灵手巧，多才多艺且做工精细。沙地的男人“一根芦苇做到头”，他们就地取材，用芦苇编织成各种各样的生产、生活用具用品，编织成反映生产、生活、寓意风土人情等文化元素的工艺品。沙地的女人，则“一朵棉花做到头”，种、培、管、拾、轧、弹、干、纺、浆、经、匀、织、裁、缝……“十八般工艺”样样精。

沙地人挖沟开塘，挖出的泥块方方正正，沟坡干净利落，沟底平坦笔直。水利工程结束验收时，如发现岸堤沟坡上有一小摊散落的泥块，也会及时清除，决不“拉乌拉带”。沙地人种“花地”（庄稼），埭头笔直，株距匀称，整整齐齐，四平饱满。沙地的渔民，每每出海归来，必定将网具及时清理晾晒，沙地人工地上干活收工时必定将劳动工具收拾起来，放得整整齐齐。沙地人做饭做菜讲究色香味，精心搭配，同样的菜料可以做出几种甚至几十种的菜肴，而不是一锅煮、一盆端。沙地人睡的床，被褥总是干干净净，铺得整整齐齐。沙地人堆的柴垛，方方正正，四边像刀切过的一样。

值得一提的是，沙地人农耕制式上的“套种”可以说是一个特色，一茬庄稼还未收割，新一茬的种子已播种下去，或者，高秆和低秆作物夹杂着种，比如玉米红薯、玉米黄豆、玉米蚕豆、玉米棉花等等，“高矮结合，共生共荣”。沙地人的这种“套种”模式大大提高了土地的利用率、产出率，缓解了人多地少的矛盾。

沙地人讲信用，凡答应的事，肯定会办，而且尽力办好，决不会半途而废，更不会不告而弃。所以，在外打工，多受客户欢迎的还是沙地老师傅。

俗话说，“一方水土养一方人。”一方的文化，是这一方人在生产生活中自然形成的不同于他方的语言、生活习俗、性格习性、处世处事理念和方式，以至包括宗教信仰等，这种文化的形成是需要时间来沉淀的，而这种文化一旦形成逐步固化又难于被（外力）改变的，所谓子子孙孙、传承延续，具有独特的强大的生命力。沙地文化是吴越文化的一个分支，我们研究沙地文化要把它放到吴越文化视角下去考察和考量，进一步厘清沙地文化的渊源，从而提升我们文化研究的厚度和张力。

（作者简介：启东市关心下一代工作委员会副主任，江苏吴越文化研究会理事）

来源：史志通