1936年栟茶盛行的迷信风俗“叫魂、送瘟、站水碗”至今还偶尔存在

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1936年栟茶盛行的迷信风俗“叫魂、送瘟、站水碗”至今还偶尔存在  

南沙明远堂后学～栟茶沈小洪

2019.6.21整理  

摘自民国《栟茶史料》栟茶方言一斑第二百页  

大叫小叫  

病家招僮子（即巫人）或道士作法，诵符咒逐鬼，名为“叫魂”，用四人、六人则为“大叫”，一人则为“小叫”，送鬼曰“送瘟”，其家属用纸马及香，晚间叫于户外，殆“皋也复”、“魂兮归来”之故俗。又，有病，妇女辈用箸三双，和水试于碗中，祷祝曰“撞某神某鬼则站”，名为“站水碗”。用黄纸钱及香送于门外，名之曰“出”。又向杂货店查玉匣记，用神纸送于路，亦曰“出”。皆敝俗也。  

个人分析  

僮子本意是小孩子，在栟茶旧方言里有巫人的意思。作法即施展法术。符咒是符箓和咒语的合称。符指画在纸上似字非字的图形。咒是口中诵念的语句。迷信的人认为画符念咒可以驱使鬼神。叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等，旧时中国信仰民俗，流行于全国大多数地区。古人认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。《仪礼～士丧礼》中就记有招魂术：“皋，某复” ，凡三遍。“皋”是一声长啸，“某”是被唤者的乳名，“某复”即“××回来”之意。胡新生在其《中国古代巫术》一书中说，招魂时的呼唤声尤其是那声拖长了音节的“皋” ，是一种凄厉刺耳使人战栗的声音。今人仍习惯贬称刺耳的呼叫为“叫魂” ，可算一种很形象比喻。只要熟悉现代人所说的叫魂之声，就不难体会两千多年前的“皋”是怎样一种声音。“魂兮归来”出自《楚辞～招魂》。“箸”即筷子。站水碗的风俗二十年前在栟茶十分普遍，我奶奶曾经多次为家人站水碗，我很惊叹奶奶高超的技巧，她竟然能让筷子稳稳地站在水碗中，还念念有词，尽管我听不清她在说什么，她只是说要“出下子”。前几天我病了，我妈妈也为我站水碗，但是她已经不太会了。站水碗一般只让妇女做，但祭祀祖先时却不让妇女参加。记得我奶奶那时候看到筷子站立起来后，就在门口点黄纸烧香，向鬼神唱诺（栟茶方言，古代男子所行之礼，叉手行礼，同时出声致敬）恭送鬼神出门。《玉匣记》一书，相传为东晋道士许真人所著，集各类占卜之术之代表作。此书一经问世，就倍受欢迎，成为家家必备的床头书，因为此书迎合了中国人的“贵中求和，近利远害”的心理。但我没听说过栟茶有这种书，其它算命打卦的书还是有的。1936年栟茶名士缪文功对此嗤之以鼻，认为是封建迷信和不良的风俗。缪文功是当时新式教育的领导者，曾担任民国初年南通中学校长，一向反对封建迷信，他死之前就不许家人烧纸钱，将原计划的丧葬费节省出来为乡亲们打一口水井。但是作为一种传统文化，尽管它是消极的无用的，但有必要将它记录保存下来，以备后人研究。

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