婚俗简介

南通亲子鉴定

在中国，各民族人民都有着自己民族的风俗节日。各族人民按照自己的习俗，举行各种各样的庆祝活动，具有各自浓厚的民族独特风采。其中婚嫁风俗最能代表各民族的文化特色。
少数民族的婚俗
少数民族的婚嫁融入了他们自己的风情和民族文化。现对中国部分少数民族婚嫁礼仪简单地介绍一下。
基诺族婚俗
基诺族是一个古老的民族。基诺族的婚姻为一夫一妻制，婚前恋爱自由，婚后很少离异，过去婚礼中仍保留着某些对偶婚和群婚残余。基诺族的青年男女举行“成年礼”之后，即取得了谈恋爱的资格。[2]
羌族婚俗
羌族结婚操办喜事，新郎要陪新娘回娘家，娘家要备好“回门酒”，亲友要向新婚夫妇馈赠礼物，并致词祝福。羌族民间有的地方还有“逗新郎”的习俗。即在回门酒的宴席上娘家人要给新郎用四尺长的筷子，而且还要在筷子的后面加几个用马铃薯做的筷子坠，要新郎使用这种筷子，隔着几盏油灯去夹用肉丁和豆粒做成的菜，如果因为筷子长，夹不起菜，或油灯烧着下巴，就要被罚酒，这种活动既是节日聚餐，也是一种娱乐[1]。
白族婚俗
当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作“鱼羹”；婚后第一个中秋节新娘要做大面糕，并以此表现新娘的烹调技艺。婚礼时讲究先上茶点，后摆四四如意(即四碟、四盘、四盆、四碗)席。
瑶族婚俗
许多瑶族男女青年都借“耍歌堂”机会进行择选意中人，一旦男女情投意合，双方的家长就可通过媒人去说亲，并以猪肉和酒为礼品。举行婚礼时，都要大摆筵席，按传统习惯，婚宴上必须要请寨老参加，新郎新娘饮交杯酒。
苗族婚俗
在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑做为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。
彝族婚俗
男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉(丧事则用羊肉)。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院巾或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“青棚”
仡佬族婚俗
男女青年结婚时，男方须请媒人携带鸡、酒等物送给女家，如礼物被女方接收，就表示婚姻已经缔结。居住在道真等地的仡佬族，在娶亲嫁女或宴请宾客时还要办“三么台”酒宴进行款待，即按特点顺序共分三台，第一台称茶席，喝清茶辅以各种糖果点心和香香(即核桃、板栗、花生、白果、葵花籽等)；第二台称酒席，渴白酒，拌以各种凉菜及酸、咸、辣腌菜和香肠、盐蛋等；第三台称正席，上饭菜，菜中有扣肉吃“大菜”，招待客人时，客人不放筷，主人必须陪到底。
旧婚俗
“六礼”
旧时（明清时代），大户人家的婚礼甚为讲究，所谓行“六礼”方可完婚，即纳采、问名、纳吉、纳

婚俗
征、请期、迎亲等。
纳采——也叫行聘，是婚礼中的首礼。男方具求婚礼品，送到女家，请求采择。在此之前，已由媒人撮合好了，只是行个程序，算是正式求婚。
问名——男方具庚柬帖，写上姓名、出生年、月、日、时，送到女家。女方复以姓名、出生年、月、日、时的“回柬”。此谓问名。
纳吉——为正式订婚礼仪。问名之后，以双方的庚，》算合宜，定下吉日，男方备定婚礼品送往女家，算作婚姻已定。

少数民族
纳征——即纳聘之意，定婚之后，经过一段时间，双方年龄、时机合宜成婚。男方便具礼品，到女方家告知，准备聘娶了。
请期——纳征后，女方没意见，男方选定吉日，写一迎亲帖，写明迎亲日、时，请求女方答应。女方回帖同意，即可进行最后一礼。
迎亲——即成婚礼。这天，男方到女家迎新娘过门，行交拜合卺礼。
旧时“问名”的“庚柬”（亦称“庚帖”），即八字帖，是用一小张红纸。对折成大信封的样子。封皮上写“庚函”二字。
迎亲帖，也是写在一张红纸上。
结婚的年龄一般在“至20岁之间。富家多为小女婿（10至16岁）娶大媳妇。旧时大户人家讲门当户对，经媒妁之言，父母之命方可成婚。
苗族婚俗
原版的古俗婚俗雷山苗族婚姻有其独特的形式和风俗。虽然社会已经进入21世纪。但嫁娶方式还保留古俗。民族习俗，乡土风情依然非常浓厚。通常把苗族婚俗分为以下六种：

1、传统婚姻。这是由父母做主的婚姻。
2、鸡眼婚姻。这是居住在桥港、掌批、桃江等地苗族的婚俗、青年男女长大成人后，媒说定亲。
3、还娘头婚姻。这是姑表妹嫁给舅表兄即血表兄妹婚姻。
4、偷亲。经自由恋爱而造就的。
5、古俗婚姻。这是新时代常见的婚礼现象。
6、半路酒。这是苗族婚俗中的另一种形式。
婚礼
一般人家婚礼。定婚之前，双方先打听对方的门户，包括门第、门风、狐臭、性病，认为门第相当，由媒人从中撮合。待男女双方家人同意后，媒人即取女方庚帖，详载女之生年、月、日、时辰，送到男家。男家请算命先生或私塾先生，按男女八字算吉利否，属相相合否，俗称“合婚”。合婚妥，报知女家。定婚前还有“相女婿”和“相媳妇”之说。在换庚帖后，男家备酒席，请媒人陪女家父母、亲戚来家相亲。席间未来的女婿出来拜见。逾数日，女家备酒席，请男家到女家相亲，席间未婚媳妇出来拜见。双方相亲后，没意见，男家送定婚礼到女家，女方盛情款待。至此，正式定婚。
[1]

回族婚嫁风俗
男家欲完婚，就请“先生”（乡村中搞卜星、占卜类的人）看“好”（即看日子），选定吉日，写在一片红纸上，买两包点心，请媒人给女家送去，并与女方父母商量“行礼”之事。取得女方同意，就写下行礼日期。有人把行礼也叫“周札”，大约指周代传下来的礼仪。
男家还是拿两架食盒，里面彩礼大体和许口时一样，不过多为结婚时女方所用的衣物，数量、质量比许口时更多更好。
行礼这天，若女家是“咬嘴人”，就会挑剔礼品多少、好坏，甚至吹毛求疵，这时香不能烧，炮不能放。媒人若能说通女家则罢了，若是悬殊大，媒人只得专程回男家说知，男家如慨然接受，答应增加礼品，女家也就罢了。如男家吝啬，不答应，媒人得做双方的工作。说不好，男家食盒当天不能回，有的在女家停放三、五天之久。为争彩礼，出现纠葛。
一般情况，女家在行礼这天，设丰盛的宴席（八八席——八盘八碗），款待媒人。来客多为女家舅父、姑父等。女方亲属来时，有的送首饰、衣物等，名曰“添箱”。
女家接受完婚的日子后，男家即开始筹办婚事应有之事：定唢呐班、定花轿、定总管、厨师、备食品等。
迎亲这天最红火
男家大体分两套人马：一为招待宾客的一班人，有司帐、司厨、下菜、拾馍、保管、招待、抹桌、洗碗等二三十人，统由总管安排，事先贴出执事名单，各司其职。一是迎亲的一班人。卢氏选迎客比较讲究，有“姑不迎，姨不送，圪撩妗子往前蹦”之说。一太早，先去女家数人，将陪嫁妆奁抬回，俗称“抬箱”。之后，这班人陪新郎迎姑，新郎骑马或坐轿（其中一空轿为新娘备用），前后两个“引亲”人，后边两个“娶姑”的（为年青妇女），俗称“压头面”。起行时，爆竹震天，锣鼓齐鸣，唢呐班在前，打锣的，牵马的、扛雁牌的、夹拜匣（内放请柬）的，簇拥着花轿，前呼后拥，浩浩蔼蔼来到女家。新郎和压头面被迎进客屋，端上十碗菜肴款待，开始动筷前，由引亲拿两个馍，掏出馍瓤，夹一些肉莱，两个馍合到一块用红布包上，红绳绑住，要亲人拿回，准备新婚夫妇入洞房后吃。
新郎饭后由引亲人陪伴到女方祖先灵牌前进香
引亲人先给新郎披红、插花（帽插金花），新郎向灵牌作揖下跪，奠酒三盅。然后由牵马人引新郎到院内，给女方父母、长辈行跪拜礼，礼毕回客房。此时，乐人吹打起来，新娘子头戴凤冠、蒙红头纱、着红色绸袄，绿色绸裤，腰系绛红或粉红缎裙，脚穿花缎绣花鞋，双手捧一镜（俗称照妖镜），亲哥或弟弟，将其抱人轿内。有的乡村是由至亲挽扶人轿。三声炮响，即请新郎上马，花轿抬起，所有迎娶人等按顺序排列回归。男方夹拜匣者，得扛女方陪之衣架，上搭门帘、毛巾之类；还有一人提油灯、水壶。女家有两个送姑骑马，其他送亲人护轿同行。在路上遇丧仗队或新坟，要以红毡盖轿顶。遇路边井台，则以红毡盖井。进男家村时，三声炮响。新娘花轿未落地，一人点燃鞭炮，绕轿一周，之后落轿，由娘家送亲人挽新娘进院。一路上红毡铺地，男家人一人持五谷篮（内有草节、枣、核桃等）随新娘边撒边走。俗称撒五谷，进富门，又称撤盖头。没有红毡的村子，用红马褥两个，轮换向前方。新娘子进房，坐床上面向喜神（墙角）。接着开筵款待来客。
待客毕
新夫妇出房，同立天地桌前，三声炮响，乐人奏乐。唱札人（司仪）始唱：一拜天地，二拜高堂父母，三拜亲属来宾；按辈份大小，依次拜揖（亲戚都给拜札钱）。拜罢天地，新夫妇进房吃合喜面，饮交杯酒。然后，同龄人聚集喜闹，俗称“闹房”。

鄂东婚俗
同时间，男女双方亲家（亲翁），（或双方叔伯）到堂屋行换帖礼，女方是递陪嫁妆奁红喜帖，男方递领谢帖。换帖毕，双方送客，以辈份行作揖礼，表示感谢。客走后，男女两家亲人，再次入席饮宴，之后，女家人回归。·
新婚夜闹房
新婚夜闹房时，青年及小孩们，挤满新房，地下炕上都是人。有的叫新夫妇说绕口令，有的叫两人推小车，有的叫两人“过天桥”……诙谐逗闹，也有恶作剧的。
陕县、渑池结婚第二天，女方哥嫂到婿家去“梳头”，第三天夫妻双方去认亲。多数县是婚后第三天，女家来人接女“回门”。次天送回男家。也有第二天回门，第三天还男家。
新婚俗编辑
解放后，废除旧婚姻一切陋习，实行男女婚姻自由。1950年，国家颁布《婚姻法》，男女婚姻受到法律保护，父母、亲属不得干预儿女婚事。但是，旧的婚俗时有沿袭，或改头换面，比如昔日的媒人，改称介绍人；相亲为男女见面，比旧俗前进了一步。[3]
新婚俗程序是：
由介绍人穿针引线，男女见面相亲，双方没有意见，即商定吉日举行定婚仪式。此间，男家必备厚礼（俗称彩礼）给女家，礼物包括衣服、物品（自行车、缝纫机、手表、收录机等）。一般是冬、春各置全套衣服，直至结婚。结婚日期由双方商定后，男女各持介绍信，到乡政府或街道办事处办理结婚登记，领取结婚证书。结婚日子，多选择在重大节日或三、六；九日。·

赫哲族婚俗
见面——城乡的新婚俗，是经中间人介绍后，青年男女双方，彼此要进行见面交谈。见面地点一般设在介绍人家里，或集市上某个地点。通过交谈，或吃上一餐饭，双方有好感，没意见，可继续进行二次、三次接触。第一次见面后交谈，一般介绍人不再介入，由男女双方自便。此间，双方还可到对方家里走访。男去女家时，必须带礼品；女去男家时，一般由男方相引，男方父母必须给姑娘“见面礼”，衣物或红包（封钱）。如女方慨然受之，则视为没意见，下步可行“定婚礼’。[3]
定婚
以及家里人互相了解没意见后，由介绍人同两家商定地点（男家或女家；或城镇市上饭馆）举行定婚礼仪，男家购置定婚衣物，礼品，并负责办宴席，女家通知至亲届时到场。定婚这天，气氛既严肃又热烈，双方儿女参加接待。席间给双方父母及介绍人敬礼，双方父母及至亲，给儿女赠物或赠钱。
行礼
两家定婚后数月或几年，男女达到法定结婚年龄，男家同女家议定结婚日期，在婚前一月左右，男家同介绍人一起，到女家“行礼”。主要礼品是结婚衣物、首饰等。女家设宴招待，邀请至亲作陪，如礼品不称心，介绍人从中调解商定补充事宜。如没意见，席间就议定婚前急办事项与有关手续。
结婚
结婚日，女家准备的陪嫁被褥、衣物，由男方派人一早抬回。新郎骑自行车或乘汽车、拖拉机、迎亲同伴8至12人（内必须有迎姑2人），车上披红戴花，贴双喜字，一路鞭炮齐鸣，或播放录音，浩浩荡荡来到女家。女家设小宴招待。宴毕，新郎向女家长辈行鞠躬礼，到内室向新娘行鞠躬礼，请新娘登

婚俗
喜车起程。新娘怀抱梳妆镜，胸前披戴红花。由送姑工人扶持，迎姑伴随，伺新郎登车上路。女家六亲陪送，一路过村放炮。到男家后，播放乐曲迎新娘下车。迎姑搀扶新娘；同其他相迎的中年妇女，簇拥新娘进入新房，上床，朝喜字而坐。新郎请宾客人席，招待女家及其他宾客。同时，举行结婚典礼，司仪人“唱礼”。新郎新娘向男方长辈、至亲行礼时，长辈赠红包（封钱）。新人人洞房后，举行晚宴，酒菜八道，饭菜八道。宴间，新郎向各席宾客行鞠躬礼“谢席”。娘家六亲饭毕，婆母陪同到新房内稍坐，就定回归日子；然后辞别返回，是夜，新郎向同辈人再开宴席（在洞房里）划拳行令，嬉笑闹房。次日，娘家来亲人接新娘回门。第三日送回。一场结婚礼，男方开支少则千元，多至万元。
市区职工婚礼，集体举办渐多，旅行结婚渐多，仪式从简，宴会范围小。
农村有男到女家落户，其新生儿女随母姓，或随父姓。
妇女再嫁，仪式从简，娘家六亲不再送礼，当家人多不参加婚礼。
婚媒编辑
在中国传统的婚姻文化中，婚媒的产生并不是伴随人类社会组织的出现而出现的。《吕氏春秋恃君览》说“：昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”《列子.汤问》也道“：男女杂游，不媒不聘。”不过，即使在那样的“太古”时代，人们的婚姻还是有中介的，这个中介就是“禖”。
在中国传统的婚姻文化中，媒人是不可不提的。媒人，以古代又称为“冰人”。古俗中春秋为嫁娶吉时，而冰天雪地的冬季才是媒人为男女撮合牵线之时，帮媒人才有冰人之称，又称“媒妁”，民间俗称“媒婆”、“红娘”、“月老”。媒人所司职责，文雅的说法，是“通二姓之好，定家室之道”，通俗讲来就是男女婚事。
中国社会中有一句妇孺皆知的话表明了媒人在传统婚姻制度中重要角色：“父母之命，媒妁之言。”凡婚姻必须有媒人存在，“无媒不成婚”。《诗经》中有诗句：“伐柯如之何？匪斧不克，娶妻如之可？匪媒不得。”所以后来人们便以“伐柯”。“执柯”来代称做媒，“伐柯人”来称呼媒人。
中国古代社会，父母之命，媒妁之言是相并重的婚姻条件之一，没有媒妁的是不能成立的，这一点不公上升到冖的高度，而且被法律所规范。《唐律.为婚女家妄冒条说》“为婚之法，必有行媒”。元明清时期的法律中也有类似的规定。
原始婚姻编辑
神禖
《礼记月令》“：以太牢祠于高禖。”郑玄注“：高辛氏之世，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为禖官嘉祥而立其祠焉。变媒言禖，神之也。”
《诗.商颂.玄鸟》有“天反映。《天命玄鸟，降而生商》之语。可是，不取谶

婚俗
纬之说的毛传却说“：春分玄鸟降，汤之祖先有娀氏女简狄，配高辛氏帝，帝率与之
祈于郊禖而生契。”
自从母系氏族产生后，人们明确了子女与母亲的关系，相信母亲与氏族图腾相结合生育了自己。不仅相信求神可以受孕得子，而且也相信吞下带有神性的玄鸟卵也能够生子。当然，据郑注和毛传所言，这两种得子的方法都与高禖神有关系。正是基于这种图腾生育观念，在先秦古籍中我们不难看到类似上述神话传说那样的神奇记述。
《诗.大雅.生民》“：厥初生民，时维姜嫄。生民如何？大雅克禋克祀，以弗无子。攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”毛传“：弗，去也。去无子，求有子，古者必立郊禖焉。”朱熹《诗集传》解释这段诗章说“：姜嫄出祀郊禖，见大人迹而履其拇，遂歆歆然如有人道之感，于是即其所大所止之处而震动有娠，乃周人所由以生之始也。”是为周人始祖来源。例子在此不多举，而且对于媒的产生和演变也是比较复杂的，相关资料可以参考《中国婚俗文化》
“媒”，古代作“谋”字解释，即通过谋合而成之意。它最初是由巫觋担任，后来巫风衰落，媒才逐渐普及了。
物媒
即以某种约定俗成的物品为中介，作为传递爱情的信物。从广义上的婚姻中介来讲，物禖作为一种补充形式，自古以来，就在各民族的婚姻生活中广泛存在着。
先秦典籍《诗经》中就有不少篇章反映当时男女青年在节日交际活动中，互赠标致物以定婚姻的情况。“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。” “维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。” 类似这种投瓜相约、以物传情的中介在后世汉族中常见的有雁、绣球、鸳鸯、戒指、手巾等物品。中国少数民族婚姻中的物禖又各有不同：有的以佩饰，有的以花蕊，有的以槟榔等。用花作禖向心上人表达自己的一片深情，在西南少数民族中较为普遍。
此外，“抛帛”求亲在西南少数民族中也是常见的习俗。明朝时期，广西横州地

婚俗
区的一些少数民族就有这种习俗。及至近代，居住在云南的蓝靛瑶，还保留着“丢彩包”的习俗。一男一女将四个彩包相互抛置，双方视线相投，互递秋波，尔后席地而坐，倾吐情怀，情投意合时便对起情歌。然后男女野合，不久结成夫妻。