关于这本书一点微小的总结，夹带了些许私货 (评论: 黑格尔)

哈哈硝酸

这本牛津通识读本自下而上，为读者揭露了黑格尔思想的核心，即便解释最为晦涩的概念，也尽量通过打比方，联系现实生活等方式让读者轻松领会。也是为了让读者放下畏惧黑格尔的思想包袱，反正我就这样不知不觉得被带进去了，看完之后感觉再去看黑格尔的原著应该阻力会小很多，看完梯利哲学史的黑格尔一节就没有这种感觉，毕竟人家用心良苦，一心就是要带你入坑的。所以建议要看黑格尔原著之前，先看看这本小书，能大大提高效率。下面是一点微小的总结，书里面很多重要内容因为我不感兴趣，都略过了，总结的也很大概，而且因为我没有看过黑格尔的原著，肯定有很多曲解，误读，夹带的私货也不一定很有道理，还望指出。

6 l# f6 e1 }! w! U# p* h! K9 B作者先从现实经验最丰富的历史哲学入手，通过分析古希腊文明，古罗马文明和东方文明的历史，发现历史的发展有其目的，是人类的精神在寻求自由的过程中自然而然的推动历史运动，而历史发展的顶点便是个体自由和制度和谐统一的时候。
. q) D" b$ V) l4 @% Y, v
那么到底是什么样的自由在推动人类历史发展呢？作者由此开始探讨黑格尔的自由。

首先黑格尔否定了抽象自由，也就是字面上的自由，人能够想干啥就干啥的那个自由。理由是抽象自由并没有什么卵用，因为人生长于社会，人的欲望，思想也被社会塑造。抽象自由仅限于行为上的自由而已，思想并不是自由的。所以，只是“看起来自由”罢了。
7 m/ Q& m- H* k+ c) F- W+ L
8 U$ P# E, ]! ~2 }: b, A9 X也就是说，真正的自由，绝不是为所欲为。欲望就让人不自由，因欲望不可控。当人的精神取得绝对控制时，方可称为自由。那什么是可控的？自然是理性，理性控制下的自由，那就要讲道德了。康德之绝对律令，是理性道德的一个解决方案，黑格尔予以否定。康德的绝对律令，是不问究竟，为了道德而道德的条文，空洞无内容。和前文所说抽象自由类似，抽象自由，其实就是为了自由而自由。黑格尔批判康德的绝对律令，和他认为古代中国不自由是一个出发点，古代中国的道德律令和康德的绝对律令一样，都是凭空让人接受的条条框框。

4 G( q1 t* x% m, v3 {" Q, N那么人的理性应该秉承什么样的道德才能得到自由呢？黑格尔推出了所谓有机共同体的解决方案，认为当个人利益和集体，国家，他人利益一致时，那个人的理性选择，必然也是道德的，于是就有了自由。而理性的社会自然会培养个体对社会有益的欲望。你所欲的，就是道德的，当然就会自由。这就是所谓有机共同体。黑格尔的思想和分析哲学家石里克的思想很是类似，当然更可能的是相反，毕竟石里克是很后来的哲学家了。石里克也认为，道德的最高境界，就是人不需要克制自己，人会自然选择做道德的事情并且从中得到幸福，原因和黑格尔类似，就是个人和社会的利益达到一致。不过对于这个关键的环节，石里克认为存在一个从社会幸福到个人幸福的神奇传导机制，而黑格尔则是对历史的发展抱以期望，认为精神对自由的追求，会推动这样一个社会的形成。
5 D6 O: v. Y; z* F! l
. T( P3 W# J# A! p" b+ _在分析了这么多基于现实经验的历史和伦理学问题后，作者开始带领读者进入黑格尔思想的核心：精神。之前说了，精神追求自由，推动了历史的发展，不由得让我们遐思，这个精神到底是什么，居然能超越时空。而这个精神，就是黑格尔《精神现象学》中那个永恒的，至高的存在。
. Y0 e% |( }( T黑格尔的精神是至高的，但也是从原初形态发展过来的，于是黑格尔从最低端开始，也就是人的认识。以英国经验主义为代表的一众哲学家，都会有“认识以实在作为认识对象”的逻辑。正如我们认识万物，但黑格尔反对把认识和实在割裂，反对把实在客体化的。
; C+ \1 }2 R4 j$ t
为此他分析了认识的发展过程：首先意识一开始必然是不完善的，故而必然存在一个他的否定，这就是所谓决定性的否定，意识要进化，就必须克服自己的不完善，于是意识不断否定，扬弃，这个过程最后直至无可超越，于是意识就达到了实在，你看，意识不断地认识，最终变成了实在，显然在整个不断自我否定的过程中，认识的主体和客体都是意识本身，故而最终的实在当然也是一种认识，认识和实在的割裂就弥合了。
0 A# k$ u- T6 K1 J
  A& W6 b3 L0 d$ x然后详细的分析整个过程，从意识的最开始，是感性确定性，也就是感觉经验上的确定，某物就在那里，很确定。这个感性是如此表浅，以至于不能用语言表达。从认识的角度而言，纯粹特殊之物，没有认知，不产生知识，某物就是某物，不说明任何问题。直至把感觉经验纳入概念的框架，把各种特殊之物进行分类，才得以用语言表达，这才开始认知。这也就是第一个阶段，知觉。
5 l1 E# O: P* L' Q2 z' N' |而知性，是把自己的规则，如物理定律，强加于感觉经验。从而使感觉经验更有条理，可以预测。这其实是意识借由感觉经验认识自身，形成反思，这就形成了所谓自我意识。
) P8 V, r5 x, z7 u5 w
反思为何形成自我意识，因为自我意识在反思中觉察到了自己的反面，从而觉察到了自我的存在。自我对于异于自我的反面产生一种交织的爱恨，这种爱恨表现为欲望，希望能把自己的反面吞掉，消除异己，达到整合。所以欲望是自我意识的不满足，而且永远不满足，因为消灭了异己，自我意识就觉察不到自己的存在了，故而自我意识一定会继续产生否定，产生新的不满足。
: t% H  O  @' j6 |" F6 i
- Y5 w1 g" ^9 B  @8 X& J- F4 j2 r这个过程可以外化到人，人的自我意识希望得到他人的承认，同时人的自我意识还试图变得纯粹，这就产生了矛盾，因为他人居于活的身体，那求得承认的自我意识岂不是依托于他人的身体了？这是不能接受的；此外自我意识居于人的身体，也不能接受。于是人要毁灭他人，人要进行冒险活动，这是自我意识妄图摆脱肉体的尝试。这和弗洛伊德的死本能很像，死本能是人类的终极本能，他驱动人做出毁灭的行为，最终是为了达到永恒的平静，这和自我意识一心要超脱肉体达到纯粹如出一辙。

书中还谈到了奴隶的精神，工人或奴隶劳动过程中生产出产品，相当于把自己的精神外化，对象化，精神得以直面自我，并由此觉察到了自己的存在。斯多亚派认为枷锁中的奴隶仍然能得自由就是此意，虽是奴隶，但他面对了自己的精神，拥有了精神自由。
. d3 c1 F% S2 G) w$ j# `" r: |
* m7 Y$ G* j! `9 t; w3 E还有谈到苦恼意识，苦恼意识希望脱离物质，成为永恒纯粹之精神（上帝）却不可得，乃生苦恼。黑格尔认为上帝的观念乃是人性的投射，苦恼意识觉得既然永恒上帝遥不可及，那么现实毫无意义，其实他没想到，他所崇拜的上帝恰恰是他自己的投射。

精神如此不断运动的目标是什么？在历史哲学中，是求自由，在精神现象学中，黑格尔提出精神的目标是绝对知识，精神拥有了绝对知识，就拥有绝对理性，也就扫除了所有非理性因素，达成了理性完全的控制，这也就意味着完全的自由。在这个意义上，精神追求自由和追求绝对知识，是一回事。
3 q) D+ ]' u' d; K
6 X* _5 D1 y7 @4 a9 I绝对知识是何物呢？就是当精神在不断的把实在当做客体去认识，最终发现其实不存在所谓客体实在，因为他努力认识的东西就是他本身，这个时候，绝对知识就算是达到了。
* t+ Z, [  ^* ?, p- w5 ?1 V
$ ^- r8 O& w6 h最高的精神是超越宇宙万物的存在。他在人，历史，社会，客观世界各个层面外化。这个无处不在的普遍精神，其实就是理性的意识。

. U5 L/ d* _  }精神运动，演化的规律，就是黑格尔的辩证法：正题创造对立的反题，而后扬弃产生新的统一体，不断生成新的东西。
: c  ]- Q: }9 j& J) H
4 T; a# ?+ b) P5 I- E最后谈到了了《精神现象学》地位类似的《逻辑学》，精神现象学中绝对知识是意识领域的终极追求，而逻辑学中的绝对理念是概念领域的终极追求。
绝对理念是个啥呢？他存在的两种形态，自然和心灵。这本书从历史哲学入手上升到精神现象学的绝对知识终止，其实从美学（在黑格尔的语境里，叫艺术哲学）入手直至上升到逻辑学中的绝对理念也未为不可。美是理念的感性显现，当感性很和谐的体现出了理念，就是美的艺术。而艺术是领悟自然中绝对理念的方式。对于心灵而言，宗教是领悟心灵中绝对理念的方式

8 y) ^7 M, s! w4 w( J! O: W6 b哲学是最高的，因为它从概念上把握绝对理念，他还懂得宗教和艺术这两种领悟绝对理念的方式。

显然，绝对理念是一个神一般的存在，或者说，就是神，他超越宇宙，人类。绝对理念和宇宙万物的关系，类似于奴隶的精神及其产品：绝对理念在宇宙那里显示自身，并且在那里达到自我领悟，绝对理念需要宇宙来达成自己的存在，这真可谓天地间的大和谐。