《人生天地间》：不惑之年的人经历着“大惑”

滚去东湾

1967年，学校爆发大规模武斗，陈家琪和几个女生被困在一间教室里，如果不投降，可能会被打死。陈家琪大喊着冲了出去，这一举动，被认为很勇敢，但陈家琪明白，自己只是在逃避，“逃避作出决定”。

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这样的经历，是学者陈家琪写作《人生天地间》这本随感录的基础。鲁迅在《阿Q正传》里写阿Q：“……他不过以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了。”“人生天地间，大约本来有时也未免”，陈家琪从这一句型出发，在关系、处境、哲学、艺术、宗教等层面，散漫而谈，多有沉思和反省；如果这是一场扫射，那么，子弹既飞往过去和现实，也飞向自身。
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这些随感片段，大都很有意思，读来引人思考，不过，在这本书不断重版的过程中，在时代之利刃重塑河山的时候，陈家琪如何看待自己往日的思考，是我最感兴趣的。而这，三版后记提供了答案。
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这本小书最初出版时，陈家琪写道：“我们这些已届不惑之年的人正经历着前所未有的大惑，因此，努力忘掉说顺了口的大人腔，这本身也许就有意义。”那是1988年，很快，迷梦破碎，经济大潮汹涌而来。7年之后，该书再版，他感受到了一种“巨大的断裂感”，“一种自己续不上自己的感觉”。到了第三版，2009年，他开始更多地反省这一切，反省经验对人的支配。思考，加上对思考的思考，这本书变得立体起来。

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精彩书摘

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人生天地间（节选）

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文 | 陈家琪

东非洲的瓦胡马人不吃鸡蛋，说鸡蛋是鸡的排泄物。

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我怀疑这个族的人全是哲学家：他们关注的是意识现象，而意识现象就是语言现象；“排泄物”就比“鸡蛋”更让人有感觉。

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不许联想，就是不让你从鸡蛋联想到排泄物，再从“排泄物”联想到别的。
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& j* e' Q2 p; L- Y- H$ o推广“请”“谢谢”“再见”“对不起”之类的客套话比推广普通话还难，可见语音是表层的，语言结构则在深层制约着我们的行为方式。一种语言就是一种生活。民主说到底并不取决于何种政治形式，而是取决于人的生活方式。只有当“民主化”了的语言凝聚为一定的句型时，传统才会在“形式化”了的熏陶中发挥其社会心理的功能。


3 o* R5 k0 n' `# Q. }- l& d2 j我甚至认为，当全社会的人都把“请”、“谢谢”、“再见”、“对不起”这些话当成习惯而不是必须的训练时，民主恐怕就真的扎根于人心之中了。
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2 @0 X- D' M6 Y* m“文革”过去了，但“文革”式语言（句型、形式、结构、逻辑，甚至包括语气、态势）却演化为各种备用的理论形态存留在脑海中，无论什么情况下，只要你想说明自己的观点，这些备用的模式就会一拥而上，结果不是你如何说明了自己的观点之新，而是你自己的新如何证明了旧有模式的无所不能。

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4 c. O! T% S3 F“毛主席挥手我前进”，今天回想起来，重要的并不是谁，而是“挥手”这一动作所要求的“前进”。
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: I8 p/ _/ n# j: _' |& X/ e其实，只要一个人高高地站在那里挥手，我们就会前进。

! z5 j6 k0 y/ `2 C公厕太脏，人实在迈不进去。只要稍有可能，男士们便纷纷便于墙外，于是漫延至街。
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+ B$ v  Q, p: n3 t1 G女士们怎么办？中国的女厕又总比男厕小。
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+ L& _, q/ t- z7 \1 z6 `由此可见男女不平等之不易更正。
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我可以大胆提出一个设想：当中国的公厕变得极易寻找，而且干净无比时，它比送十个宇航员飞上天空更能让人感受到现代文明的到来。
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世界上有那么多男人和女人，可有人竟一辈子找不到一个可以亲吻一下的人。
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+ k7 }; a9 R$ g“文革”时自杀是绝对不被允许的，因为对具有了绝对权力的政治权势而言，自杀至少证明了人还有一种权力不可剥夺，这就是死。只要个人还有不可剥夺的权力，哪怕是偷着写日记、说话或死，绝对权力的不可分割就感受到了威胁。


当我在乡下插队时，一生产小队长曾这样问我：马克思一嘴大胡子，怎么能端起碗喝包谷面糊糊？
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: s6 P* H' n' ]3 i这是一个中国北方式的马克思主义问题，解答起来比讲明白价值与使用价值的区别更困难。

) G, n* P/ C+ R% ^3 z青青翠竹，尽是法身；
8 g) d, U# w3 G, e7 ]郁郁黄花，无非般若。
/ ?( _- c. j* a/ B" R/ X' H这分明是一个美的世界。
佛事即审美。
美才是佛的最高境界。