答儒缘居士问

雀地龙

答儒缘居士问
(2010-03-11 08:54:52)

标签： 太极拳波波沙冲锋枪居士张三丰武功杂谈

    看了儒缘居士的博文《就“一个有功夫的骗子”说几句话》后，我作了一个短评：“真正的武术是杀人之术，焉可试哉？！”
    评的时候只是一时的感想，但事后又觉得不甚妥帖，因为这个课题哪是一句话讲得清的呢？人们喜欢武术、喜欢太极拳，那原因是五花八门、各种各样的，理解也是五花八门、形形色色的，会练的、不会练的，练得好的、练得不怎么样的，这个流派的、那个流派的，都可以说上两句，那岂不永无定论，滔滔不绝于讨论、交流和争论之中了吗？你可以说：真理越辩越明。是啊，真理是越辩越明，但用在太极拳界、武术界似乎不是那么容易说得清的吧。
    很快，儒缘居士就作了回复：“谢光临指导！但我不赞同您的观点。记得刘老师曾谈到太极的层次，好像是：太极操、太极拳、太极文化、太极精神、太极道。数百年前，张三丰就提出：‘欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。'作为杀人之术，的确不能试。作为文化那就可以交流。刘老师给我们作了一个好榜样，他成了太极文化的使者。作为一个满腹经纶的您，不知为何痴情于杀人之术，徒作技艺之末呢？”
    我想，就这个问题，有必要说说我的观点。
    其实呢，我要说的是，从原始的意义来讲，武术的本意是用来杀敌的，那既是杀敌，当然可以而且应该无所不用其极，掏裆、点穴、挖眼珠、掐脖子、击要害、反关节。。。并且有啥可以利用的都要利用，所以过去不尽用刀枪剑棍，而且设陷阱、下毒药、撒洋灰、袖暗器。。。你说，这些可以一试吗？所以，试的肯定不是严格意义的武术。
    肯定会有人站出来：“照你这么说，那我们试试就不是武术啦？”那自是不尽然。点到为止，止戈为武，是中国人独到的智慧，搭搭手、摸摸劲，作个低强度的测试和交流，不仅未尝不可，而且也是很有益的。对此我是并不反对的。
    关于怎么看现时代太极拳中的武功部分一直是大家讨论的一个话题，打个很不恰当的比方：我们可以不好色、不邪淫，但不要阉割。没有了武功，武术就近乎“舞术”了。练了多年的太极拳，假如哪一天遇到歹徒，能不能战而胜之呢？这是现时代考验我们拳友的一个命题，虽然现在社会很太平，不甚用得到。
    我想，所谓的张三丰的这句话很有可能是后人的假托，虽然这句话总体上说得蛮好的。在我看来，既大可不必把有武功说成是技艺之末，也大可不必只重武功，而那句话中包含的对于生命的热爱和对于健康长寿的追求则又是很对的，即使是后人假托也难掩其合理的方面，理应吸取。
     张飞不可谓不强，却死于小卒之手；曹操不可谓不警惕，觉有人给他盖被差点手起刀落杀了人。而历史上的传说，达摩一叶渡江，张三丰神出鬼没活了几百年，侠客飞檐走壁、劫富济贫。。。与其说确有其事，不如说是老百姓、拳迷们希望确有其事。而现实生活中的武林高手是活生生的存在，既不象传说的那么神，也不是两手空空、徒有口舌。由于生存发展的需要，往往现实生活中的武林高手善于学习，擅医术、懂艺术、善交往甚至富有政治智慧，有的会占卦、会魔术、会巫术，于是，障眼法也罢，真本事也罢，在常人看来，他们神秘而厉害，令人神往。
    历史发展到今天，随着经济社会的进步，一方面战争形态早就不是明末清初的冷兵器时代的种种了，我们看看海湾战争、看看马岛之战、看看中东战争，研究战争的，主要精力假如还放在大刀长矛上的话那是很有讽刺意味的，当然不是说不可以取其健身或合理的成分。想想，如果没有波波沙冲锋枪，二战中苏联要打败德国似乎也是很成问题的——波波沙冲锋枪并没有德国人的冲锋枪那么精密，但只有82个部件便于批量生产得以迅速装备部队，而在冰天雪地里过于精密的德国冲锋枪失去效用而波波沙恰恰不甚精密所以很好用，这个偶然因素帮了苏军的大忙。人是战争的决定性因素，但人的主观能动性也是需要通过必要的手段、借助于必要的工具才能发挥到极致的。
     那么，为什么现在的我们对古典的太极拳情有独钟呢？原因是多方面的，我们不应因为冷兵器时代结束了就不要武术武功的传承，与此同时，太极拳的健身价值、文化艺术价值是很高的。正是几个方面兼具才构成了太极拳独有的魅力，当我们在明媚的阳光下、在绿树掩映处，缓缓打上一遍太极拳，仙风道骨，侠肝义胆，剑胆琴心，身心得到调整、内外愉悦，这恐怕也是颇有点后现代主义的吧。所谓古为今用、推陈出新，并不是一句无关痛痒的话。
     所以说，我要表述的其实是这些内容，而这些又哪是一句话说得清的啊。一孔之见，求教于各位，还望大家批评指正。